（第八讲）

南无阿弥陀佛！各位同修，各位莲友，大家晚上吉祥。

日子过的飞快，又到了周四，我们还是一起来学习蕅益大师，对特别是发心专修净土的行人的开示。

从开始讲蕅益大师开示以来的每一段，我也说了，真的就跟他老人家亲临现场，如对目前一样娓娓道来，我只是做一个转述而已。所以，特别是希望大家在听闻法义的时候都能够听对。佛陀讲法的时候曾经也有过提醒，有一种听法容易反记。讲法有好多种情形，让你看的是它的重点，有的法是纠偏的，纠正偏颇的地方；有的法是正指的，指引前方的方向；有的法是激励的，让你精进不懈，等等诸如此类的，都会有这样的一个姿态出来。为什么文殊菩萨称之为法王子，每次释迦牟尼佛讲法的时候，并不是说其他人听不懂，但是文殊菩萨每次都能听对，他知道佛的正意是什么，旁意是什么，弦外之音、言外之意是什么。

比如我们在这个群里面可以说是专弘净土吧，也不知道是我个人的执著，还是大家都跟净土法门有缘，我想应该是后者。今天为什么先讲这个，就是我们有一个误区，往往在偏弘扬净土的时候，大家都觉得这个好，一定不是其他的不好，是这个最方便，相对现在来讲更好，是这样的一个姿态。

再一个，当然能够每次真切发心来群里面听的，也不尽然都是在听的，我想能够常来听的，这就说明是有缘的。在听的时候，每个人都带有自己的见解，要懂得怎么样去领纳祖师的法义，然后进一步再回归到自己当下的认知中，有的是鞭策、激励，有的作用是让我们来反思，有的是让我们在行门上再更加的精进。所谓的开示，“开”就是把前面的障碍给你扫开，“示”就是把最正确的、究竟的、圆满的、最美丽的风景展示给你，就在前方，这也是一种对开示的理解。

所以每次如果能达到这样的效果，那就说明我们应该是听对了。否则的话有时候会反记法义，越听越会往对立方面想，真的是很浪费一次闻法的机会。为什么这么讲呢？现在的人确实都太聪明了，殊不知这个人一聪明，智慧就下降，恭敬就下降，觉得自己八面玲珑的，总是一听法就觉得这里面有一个暗指，或者说一听就听出来故事了。真的不需要这些，听法就是一个减法，让你在心地上单纯，在信仰上单纯，在修行上单纯，所以说这是非常难得的。甚至一个人是否有福报就在这方面体现，请大家都如是信，如是行。

今天我们要讲一段蕅益大师《灵峰宗论》卷四里专门对于念佛法门的开示，这一段开示极其有名，有的同修很可能学习过，那么我们就再复习一遍。大家来看第一段。

“念佛法门，别无奇特，只深信力行为要耳。佛云：‘若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。'天台云：‘四种三昧，同名念佛。念佛三昧，三昧中王。'云栖云：‘一句阿弥陀佛，该罗八教，圆摄五宗。'可惜今人，将念佛看做浅近勾当，谓愚夫愚妇工夫。所以信既不深，行亦不力，终日悠悠，净功莫克。设有巧设方便，欲深明此三昧者，动以参究‘谁'字为向上。殊不过现前一念能念之心，本自离过绝非，不消作意离绝。即现一句所念之佛，亦本自超情离计，何劳说妙谈玄？只贵信得及，守得稳，直下念去，或昼夜十万，或五万、三万，以决定不缺为准。毕此一生，誓无变改。若不得住生者，三世诸佛便为诳语。一得往生，永无退转。种种法门，咸得现前。”（《灵峰宗论》卷四之一，示念佛法门）

为什么说祖师们的讲法特别契机，而且绝不会不契理。但是特别契机什么意思呢？他一开始所陈白的：“念佛法门，别无奇特”。真的已经对末法时代众生的习气了如指掌了，为什么？追求奇特。现在说一个人有个性，特立独行，当然有的他是对信仰的坚守。但是很多时候我们对于玄妙的东西比较感兴趣，佛门里面有一句戏论“和尚不作怪，居士不来拜”，不知道大家听过这句话没有，为什么？就是大家都喜欢奇特。甚至有时候的恭敬心也不是油然而生的，而是出于对这种奇和特格外的追逐，甚至最后走着走着，就把全部的视野锁定在这个上面。

我们现在学佛是不是很多时候都是这样的，最根本的、稀松平常的觉得没意思，或者全盘托出、直畅本怀的他觉得太便宜。所以在这里祖师刚开始就讲到，念佛法门最接地气，但是人人皆不能够生起殷重心来。

为什么一开始扑面而来就要说这么一句呢？下面是“只深信力行为要耳”，念佛的特色主要在于你的纯真信心和你的老实修行，祖师的第一句开示就这么讲。

所以，现在大家来学修净土法门，有时候确实把太多的精力浪费在副业上。祖师爷们也讲过开示，真正的根本就是真信切愿，老实念佛。那我们现在弘扬净土还要有旁边的万善来滋养，来回向，要同归，这确实有时候，有需要点“特”，总是被这个“奇”才能够激荡起来。

下面蕅益大师讲，“佛云：若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。”这是对于念佛当前境界的第一层描绘，我们把它几层联合起来讲一下。下面又是“天台云：四种三昧，同名念佛，念佛三昧，三昧中王”。第三层，“云栖云：一句阿弥陀佛，该罗八教，圆摄五宗。”这都是从佛到祖师对于念佛的一个总结陈词，只有他们这样说出来的时候，我们才感觉到念佛为什么这么高妙，道理在哪里。

大家首先来看，这是佛说的，“若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅”。禅是什么呀？禅就是静虑，思维修，也可以说是深深的处在一种相续的执持状态中。我们常说“一行三昧”，就是把心念恒守在一个状态上。佛说“但念阿弥陀”，“但”就是你记着这一句佛号，只管去念，其他的不管，不要去想多了。“但念”一方面是只念阿弥陀佛，再一方面“但”也就是只有阿弥陀佛就够了的意思。一般头一层意思好理解，第二层意思难以悟到。

所以，你只要念阿弥陀佛，就是无上深妙禅。什么禅呢？还有其他的再往进去掺杂的时候就多了，是这么个意思，这是佛说的。

下面“天台云”，“天台”指的是天台山的智者大师。智者大师在讲到“四种三昧”，是他对于一个修行人，设了四种入道的仪式，有的人需要常坐着，有的人需要常行着，有的人常行常坐，或者非常行常坐，就是从四种方法都可以入到三昧的仪轨、仪式。“四种三昧，同名念佛”，就是二六时中，对于任何仪式下行三昧法，都是念佛，甚至整个一代教法就是念佛，确实如此。

大家学习佛法经过所有的法门，仔细往深里悟一下，最后都是对于念佛念念不忘，就是一个趋向菩提道业，成就佛果的过程。等于说万流同归向，都是众星捧月，都向着月亮，只不过我们每个星星所在角度不一样，向着月亮的线索不一样，但是总归始终是朝向月亮，迈向月亮，以月亮为核心，所以你在任何角度，任何法门都可以称之为念月亮。所有的法门，都可以称之为念佛。

但是“念佛三昧，是三昧中王”，这个在《大智度论》里面也有说过的。为什么说是“三昧中王”呢？就是其他有好多三昧，你只要修一个法门，最后就能够得这个三昧总持。但是能对治得了一个习气毛病，很可能另外一个习气毛病对治不了。比如说有的三昧能够对治贪，但是对治不了嗔恨；有的能对治得了嗔恨，对治不了愚痴；有的对治得了淫欲心，对治不了嗔火生起来，种种的这些。而念佛三昧是三昧中王，一切的烦恼习气，念佛三昧都能够总持对治，这就是念佛三昧的功德。这是天台智者大师第二层进行的赞叹。

云栖法师就是莲宗的莲池大师，他对于净土一句南无阿弥陀佛的赞叹，“一句阿弥陀佛”就可以“该罗八教，圆摄五宗”。八教就是八个宗派，“圆摄五宗”是要把这个八个宗派收摄一下，禅、净、密、律、教称之为五宗，净就是净土，禅就是禅宗，教就是所有讲教的这几大宗派，再一个就是律还有密。那么把它舒展开来，教下又分了天台、华严和三论、唯识四个教派，四个教法里面的宗派就叫八教。总归南无阿弥陀佛这个法门，就是把所有一切的，宗也罢教也罢，都给囊摄进来了，都在里许。

这段开场白首先针对我们追奇好特，所以说念佛法门是一个接地气平铺的法门，大家想要在这上面好好修，就不要从奇特上面入手了。但是无奇特中最为奇特是什么呢？就是它的含摄量和总持功德，是其他任何奇特都比不过净土奇特。所以，这里从佛到祖师，都把念佛的功德赞叹到无以复加的层面，可以说是无上甚深法。

第二段话锋一转，“可惜今人，将念佛看做浅近勾当”。这种时弊现在不要说了，蕅益大师是明末清初的人，在那个时代大家都对净土的误区轻慢的流弊已经很严重了，都看不起念佛，觉得谁都会，没什么高妙的地方，这就是千百年来的一个通病。“谓愚夫愚妇工夫”，认为是一般没有文化的老头老太太，实在是没有看经的能力，没有听法的悟性，也不会参禅、谈玄说妙了，就只能够念念佛了。把如此高妙的念佛法门，反而把它碗一扣，趋向于一个根本不值得关注的通常好像很卑微的法门，看不起，跟卑微的人联系到一起了。

所以它的弊病是“所以信既不深”。祖师说的多好啊，也不是说你不信，信是信，没有关注，没有身心投入，没有践行身体力行，所以就叫做“信即不深”。很可能其他的教法听起来有文化、有水平、有哲学思辨，每天讲起来、听起来，在第六意识的推比度量中，能够过足了瘾，因为知识丰富、博大精深，不想到学佛是要从行门上着手、着眼。所以在这个时候就说“所以信既不深，行亦不力”。

很多时候不管教内外，在僧在俗，你说他不信净土吧，他打招呼见了人合掌，都是念阿弥陀佛。你说他信吧，他还是看不起念佛法门，这是一种很奇怪和矛盾的现象。这个莲池大师都说过，既然相信念佛是总持法门，甚至说是专修净土，可是为什么在有事情或者超度亡灵，或者广结善缘的时候，又出来那么多的方法，那么多的说法，那么多的施设，种种的该这样、该那样的，就是忘了说这会儿念佛正好解决问题。总而说明的话，没有把念佛当做本命元辰，当做我的身心依靠解决生死的法门。

所以那会儿莲池大师就说了，念佛的人平常念阿弥陀佛，突然间有什么事出来了，回向一下，或者平常身体上出了不适了，就赶紧忙着去养生，去求生了，等等这些弊病。最后莲池大师说，既然说念佛法门是总持法门，念念消八十亿劫生死重罪，能够自利利他，念佛的时候身上不经然出四十里的光明。虽然说到这地步，为什么不能信到这地步，但凡有点风吹草动，赶紧就转向其他的方法，反而把念佛给扔在一旁。这确实是我们现在很多时候出现的问题，希望大家反思，这就叫做丢了西瓜捡芝麻。所以“终日悠悠，净功莫克”，得不到真实的受用。

下面又说：“设有巧设方便，欲深明此三昧者”。假如有人“巧设方便”，想得个三昧的话，他不是从念佛上着手，从去向上一路“动以参究谁字为向上”。就是我们说的，他不是念佛，而是问念佛的是谁？绕远了。为什么说绕远了，我们再往下看：“殊不知现前一念能念之心”。诸位听法，千万不能草草从这儿转过去了，“现前一念能念之心”说究竟了，就是我们本有佛性，这一念能念之心跟佛本来是平等不二，当下就是无二无别，相即不相离的。但是就是因为凡夫他不能够反观，不能够谛信，所以不经意中带着我执向外驰骋，而忘了现前一念能念之心。

这一念能念之心，下面讲到“本自离过绝非，不消作意离绝”。可能我们听了这一句话，好像不太明白这是什么意思。说白了，修行总是转染成净，对吧。就像这个东西很脏，我一定要洗干净，想方设法的换各种洗涤液把它洗干净。可是大家在洗的过程中，谁都没有明白，原来这块东西本来是干净的，而不是脏的。怎么脏的呢？是我们这个妄想觉得它是脏的，我一定要洗干净，用了好多脏的方法，反而把这块本来干净的一念心性给弄脏了。所以大家仔细反观一下，是不是越简单越好，甚至一念都没有洗的概念，本来相信它就是干净的，只要把它的干净显现的呈现出来就可以。

怎么呈现呢？就是用一念能念之心，念一念离过绝非之佛。大师讲到“不消作意离绝”，你不要刻意的在这上面用思维分别，乃至说我刻意要进入一种清净状态，这都属于脏，反而离净越来越远了。我不知道我这么讲，大家能不能听的受用，这个地方大家一定要认真的如理作意。

后面讲到：“即现一句所念之佛，亦本自超情离计，何劳说妙谈玄。”如果这个道理能听的明白，你就能理解六祖大师说的“本来无一物，何处惹尘埃”一模一样呀。这佛法的玄妙之处，就是它最简单、最直白、最能沟通、一目了然。但是我们还是好奇、好特啊，看不起。这么一个还原要素，大家都以为是“浅近勾当”。

说一百道一千，怎么样劝就是听不进去，觉得念佛还是简单。今天要修加行，明天要做礼忏等等这些。当然我说的礼忏是专门去参加礼拜能消业障，我们是从见地上来讲，大家一定不要以为，其他做到的有可能是弥补了念佛做不到的。我的意思是念佛什么都能做到，我们现在之所以那样，就是你没有这个见解，谛信不起来，自信不了。所以今天要这样，明天要那样，后天又要换个法子，那么就没完没了。到底哪个是染，哪个是净呢？所以说本来面目已经超情离见了，你何苦在这儿又说玄说妙，说殊胜功德。

蕅益大师这一段总结来讲，就是所有人把念佛当做“浅近勾当”的时弊由来已久了，所以蕅益大师等于说给净土翻身一样的，把它的最深妙处，最简捷处，直接痛快的直指出来，是这一段的大致内容。

再来下面的一小段文字：“只贵信得及，守得稳，直念下去”。我们发现了没有，前面属于信和愿，这里就开始讲行了。“只贵”，最可贵的就是你“信得及”，一信永不再疑。“守得稳”，愿力绝不再改。“直念下去”，从上到下或者一天十万，或者三万、五万，“以决定不缺为准”，大家一定要记住这句话，为什么不断的给大家讲，我们一定要坚持十念法。

这里讲到的“以决定不缺为准”，这是最重要的。“为准”就是为根本，这是一个命脉，不能断。每天念的数量当然多多益善，乃至五万，三万都可以。我们现在已经很惭愧，能够每天坚持一万，回向的时候都已经赞叹了。那么根本的成功与否，我们要记住是后面的话，“决定不缺为准”，不能让他命脉、法脉断。 “毕此一生，誓无变改”。这是一浪比一浪高，真正的诀窍在后面这里压轴。

“若不得往生者，三世诸佛便为诳语”。我们一定要来体悟祖师的这种苦口婆心、悲心，他是深入了三藏十二部经教以后，把所有佛说的话已经成竹在胸了，才在这里给我们代佛打保票，“三世诸佛便为诳语”的情况是什么呢？如果不能往生三世诸佛就打诳语，可是佛不会打妄语，所以必然往生，只要你守得稳，信得及，每天都念，不改变。是这样的一个倒装。

在行门虽然是讲开示，大家也要在这里生起真实的信心受用。只有净土法门是没有人问出来，是佛亲自说的，就是撵上来跟大家弘扬的一个法门；只有净土法门是特别用专用的经典，再再劝说应当发愿往生极乐；只有净土法门说临终的时候，“假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。”

而且“一得往生，永无退转，种种法门，咸得现前”。这个话我们要好好认真的来信受。为什么说“一旦往生，永无退转”，这已经给大家常再再的讲过了。“种种法门，咸得现前”就是说一门入，门门入。念佛求往生，就等于是转凡成圣，转迷为悟。

我常打的一个比喻，水落了石出了。要让水落，一个方法就是去舀水，让水越来越浅，石头自然就露出来了。可是不要忘了，舀水只能在一个地方舀，你不可能拿一个勺子，整个海里面的水都能遍开海面的去舀，不可能。但是你一定要知道，你这个地方把水舀了，整个海面都往下浅现，那么所有的石头都会自然出来。

好像觉得说修这个法能得神通，修那个法能消业障，修这个法能增智慧，修那个法能增福报，这就是这里讲的“种种法门，咸得现前”，自然而然跟进上来。不是你去把它修出来的，是它自然而然显现了，凭什么？就是念佛，成功往生，为什么说总持法门，常说的“身至含元殿，何须问长安”、“已浴大海者，必用百川水”，这就说了多少遍了，就是这个意思，“咸得现前”。

这以上的文意还是说“守得稳，信得及”，以前祖师们开示，哪怕达摩祖师、释迦牟尼佛再来了，说这是方便法，顶礼完毕，你都不能够转知见，一定要在这上面守得稳，信得及。

好，大家来看下面这一段，这一段比较长。

“切忌今日张三，明日李四。遇教下人，又思寻章摘句。遇持律人，又思搭衣用钵。此则头头不了，帐帐不清。岂知念得阿弥陀佛熟，三藏十二部极则教理，都在里许。千七百公案，向上机关，亦在里许。三千威仪，八万细行，三聚净戒，亦在里许。真能念佛，放下身心世界，即大布施。真能念佛，不复起贪镇痴，即大持戒。真能念佛，不计是非人我，即大忍辱。真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进。真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定。真能念佛，不为他岐所惑，即大智慧。试自检点，若身心世界犹未放下，贪嗔痴念犹自现起，是非人我犹自挂怀，间断夹杂犹未除尽，妄想驰逐犹未永灭，种种他岐犹能惑志，便不为真念佛也。”（《灵峰宗论》卷四之一，示念佛法门）

这一段，蕅益大师首先是对修行念佛的几个大忌讳，其次再真正的把念佛进入到深度修行的时候，怎么一个种种法门咸得现前法进行了一个阐述。

首先我们来看，念佛行人的大忌：“切忌今日张三，明日李四”。什么意思呢？今天遇到一个，明天又遇到一个，那么佛法有八万四千法门，可以遇到八万四千个说法不一样，你怎么办呢？这个时候就会乱掉，为什么呢？因为念佛法门是以果地觉为因地心，打个比方吧，说这个买卖你摊得大，将来一旦成功了，这个项目成就了回报是没完没了的，究竟一了百了搞定的回报。

那么在摊得大的时候，你觉得有希望，但非常的渺茫，看不到头。在这个时候遇上一个小买卖，或者是一个真正浅近勾当的话，他给你一说，就好比买股票，今天买了一百块钱，明天就涨二十块，你就赚了二十块，一百二十块到手了，一旦遇到这样就惨了。为什么？觉得自己现在买卖摊子太大了，估计到不了头，那马上就转嘛！怎么个情形呢？

“遇教下人，又思寻章摘句”。又想着研究经论去了，怎么个说法呀，讲空还是讲有呀，唯识还是中观呀，天台还是华严呀，教下人好学问呀，这个第一个误区，走了；

第二个，“遇宗门人，又思参究问答”。哎呦，一听禅门的问答可痛快了，说呵佛骂祖，说凡所有相，皆是虚妄。那这听起来意思是什么都不用考虑了。我们现在有一个非常大的错觉，问到宗门的公案，总是头头的向上会。祖师在教诫人的时候，是不按寻常理路来的，那么有一个什么弊病呢？在上面的人说着，如果一旦被下面的人听见就惨了，因为下面的人正在下面的境界中觉得很苦，什么都要执著，让你修善法，戒杀、吃素、持戒等等往那儿走，那么一旦把上面高年级的课程拿到手以后，觉得现前的功课就不想学了，他不知道现前的功课不学，学不到高年级，他就把高年级的拿来，现前的功课一看太浅了，就以为很浅就丢开了，结果最后就惨了，死在这上面了。所以说参究问答，确实不是我们现在的人能够学得了的，如果大家有机会去学习一下印光法师的《宗教不宜混滥论》，那才叫正法眼藏、正知正见。这就是我们现在第二个误区，又去参禅去了；

第三个，“遇持律人，又思搭衣用钵”。当然从戒律上来讲，每一个修行人最根本的一定要守。在律宗里边，还有一种过头陀的生活，这就是佛在世的时候，佛制的要用十八种东西，每天要不离身，一看到这个好像是威仪很好。现在好多人真的发心有问题，诈现威仪。比如说穿百衲衣吧，当然我不是说穿百衲衣不好，可是如果你有好的，你还非要穿这个百衲衣，那就有问题了，就得思察一下为什么了，因为穿百衲衣的，那时候确实是没有。再一个，你故意的显现出来一种凄苦相，与所处的环境，你所弘法的外在的水平不相吻合的话，那就有点哗众取宠。所以等等这些，一定要判别清楚。

遇到持律的人，又想“搭衣用钵”，这不是说哗众取宠的，而是真正发心持律的人，那么每天搭衣用钵也很好。上座部现在能够托钵，咱们大乘在汉地现在能够托钵吗？这个时节因缘已经没有了。

按说持金钱戒也好，可是现在在汉地出家人如果说持金钱戒不拿钱，还得有一个人天天替你拿着钱。那上座部持金钱戒，有净人呀，就像一个管家一样，天天跟着这样的来护持。你说现在要发心持金钱戒，哪找这么一个人天天给你拿钱？不持钱就不花钱，吃穿用度什么能够不用钱呢？在上座部的话，人家出去坐交通工具都不要钱。咱们这儿就不行，所以这个就叫开缘，基本上主流你都去持金钱戒，持不了。

所以说等等这些指的这方面，又来了许多的想法，突然间冒出一个念头，就开始践行去，问题是你能支持到底也就好了，很多时候三天打鱼两天晒网。这就是祖师接着讲的，“此则头头不了，帐帐不清”。最后你把最根本的丢了，喜新厌旧的，新也没有喜起来，旧也厌了。所以一个法门都没有修成就，这就叫“头头不了，帐帐不清”。

所以蕅益大师说，“岂知念得阿弥陀佛熟”，就是把阿弥陀佛念的熟了。大家知道什么是熟了吗？不念而念，下意识就念起来，所有的声音都是阿弥陀佛。不想而想，不观而观，但凡一切境界现前都没有恐惧，没有颠倒，总之阿弥陀佛是我的大靠山，大本命无辰，时时就在，当下就在，每时每刻都在。你尝试一下，每时每刻都与阿弥陀佛同在，一切的世间得失能够生起恐惧心吗？真正用这个来勘验的话，我们现在哪个念的阿弥陀佛熟呀，没有熟嘛！

真正念熟了，“三藏十二部极则教理，都在里许”。教里面讲的所有的道理，都在其中了，那些道理就为了让你这样，那么你现在已经这样了，还害怕明白不了那些道理吗？如果修行方面稍微深入一些的就知道了，很多道理不是学出来的，而是悟出来的。为什么？修行修久了以后心净了，自然就悟出来了。

“千七百公案”，就是禅宗的这些公案，“向上机关，亦在里许”，还是在里面。“三千威仪，八万细行，三聚净戒”等等这些都在里面。“三聚净戒”就是摄善法戒、摄律仪戒、饶益有情戒。大家如果要了解的话，去查一下。总归不管学教、参禅、持戒所有的法门，念佛念的熟了，都在里边了。

蕅益大师下面又特别说了根本法门，汉传大乘法门里面所讲的六度万行，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，就是以这个六个法门为根本，其他所有的法门都是从这六个法门开出来的。那么蕅益大师接下来就进行了一个汇总，念佛念的好了，这些法门就都修圆满了。

“真能念佛，放下身心世界，即大布施”。念着念着没有我、没有佛，空空如也，就一句佛号相续不断，那这个时候还有身、还有心吗？身、心都是妄想分别，二元对待。从布施开始，比如说财施有外施有内施，外施就是所有的物品，内施就是一切的色身器官，这不就是大布施吗，念的没有了，舍掉了呀。当然舍并不是大卸八块，而是彻底、顿然放下，没有挂碍了。

真能念佛就不起贪嗔痴了，你还要刻意去持戒吗？戒自然就清净了，跟脱落了的脏东西一样一抖就没了，那么在这种情况下就是大持戒。我们之所以毁犯戒，就是因为贪嗔痴为根本。

“真能念佛，不计是非人我，即大忍辱”。人和我，人说的话我受不了，人对我的态度我想还回去，不就是嗔火现前嘛！那你能忍得住，克制的了，就是忍辱了。念佛念的根本没有个他，没有个我，没有个你，谁跟谁还有闲功夫去抬杠、谩骂、动手去呀，这不就忍住了，不忍而忍。

“真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进”。念佛忆佛，都摄六根，净念相继。

“真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定”。心不向外求了，一句佛号都摄六根，最佳的禅定就是心不向外攀援了。心向外攀援靠什么呢？六条渠道，眼耳鼻舌身意。所以佛号把这六根摄住，就在禅定中。

“真能念佛，不为他岐所惑，即大智慧”。大家一定要把这一句话记住，“不为他岐所惑”。什么叫岐？就是另外的一些枝叶，本来在一棵树上，这倒还好了，如果旁边生出来一些邪门歪道的东西，都是毒枝、药树，这些知见转你的时候你不被转，这不但是大智慧，还是大福报。甚至同为学佛人不被其他宗的知识，其他的法门所转，这也是需要大智慧、大福报，才能够守的住说：“我就念佛可以了，我这辈子只求往生西方极乐世界，就够了。”这就是现前修的六度万行。

所以蕅益大师就说了反面的开示了，“试自检点”，扪心自问，谁也评价不了谁，只有自己知道。

怎么样呢？“若身心世界犹未放下，贪镇痴念犹自现起，是非人我犹自挂怀，间断夹杂犹未除尽，妄想驰逐犹未永灭，种种他岐犹能惑志，便不为真念佛也”。大家要听明白，就是这上面的每一条没有做到的时候，都不能算有净土的念佛人，你没有净土，心没入道。所以大家看看，念佛有多难呀，入这个念佛一道，有多艰苦，有多高深。在这六个方面有一个过不了关，说明根本就没得力，都不能为真念佛。设的这个念佛法门，我们根本就没修，没有入这个门。这就不用多说了，请大家自己观照，自己反思。

我们再看最后一段，这是蕅益大师的嘱托了。

“要到一心不乱境界，亦无他术。最初下手，须用数珠，记得分明，刻定课程，决定无缺。久久纯熟，不念自念，然后记数亦得，不记亦得。若初心便要说好看话，要不著相，要学圆融自在，总是信不深，行不力。饶汝讲得十二分教，下得千七百转语，皆是生死岸边事。临命终时，决用不著。珍重！”（《灵峰宗论》卷四之一，示念佛法门）

大师讲到了，刚才所有说的这些如果能到的话，就到了一心不乱的境界了。如果没有做到，就没入一心不乱。

“要到一心不乱境界，亦无他术”。就是说没有别的方法，你不要想投机取巧。怎么样呢？“最初下手，须用数珠”。当然现在很多同修也用念佛器，这都可以。祖师是过来人，说一开始“记得分明，刻定课程，决定无缺。久久纯熟”，这样相当的一段时间，这就叫加行呀！你一定要有法器，什么叫做法器呢？

就是提醒你修法的器，就叫法器，可以这么理解，这是我自己突然想起了，大家想想也是如此。那么这个时候就需要念珠或者念佛器来计数，来鞭策，不能离手，每天看你数到了多少了。很多人一看说，念佛就要心里念，你搞这个干什么呀？好像显摆一样。谁在显摆都不知道，一定要开始有功课，“刻定课程，决定无缺”，这是过来人给的知心话。

经过一段时间，“久久纯熟”了以后，“不念自念，然后记数亦得，不记亦得”。现在基本上一定要先开始计数，有功课，慢慢的觉得不念而念，阿弥陀佛自然往出涌现，这个时候每天还是要有功课的，至少要用时间，如果久而久之自然涌现的境界能够相续的久了，是节节增上了，还可以说计也行不计也行。有的时候我们稍微得了一点好处，这几天感觉可以，再把他忘怀了，扔在一边的话，很可能又会滑落的。所以在这方面大家一定要知道，要久久纯熟了，才能够把法器暂时放在旁边不用。

“若初心便要说好看话，要不著相，要学圆融自在，总是信不深，行不力”。

如果你一开始说不执著，我的心在念，心里有佛，不在于执著这个行为、记数，都是功利心，统统属于邪知邪见。特别有的人会说念佛为什么要计数呢？难不成千百年来祖师们手里面那串珠子是为了忽悠大家，祸害大家吗？所以还是“信不深，行不力”。

最后的结果是“饶汝讲得十二分教，下得千七百转语”，把宗和教完全宗通、说通了，还是“皆是生死岸边事。临命终时，决用不著”。用不着呀，大家要把最后一句落脚点记住，“用不着”就是不顶事。你再怎么悟性高，说的淋漓说的好，可是没有出生死海的时候，那些玩意都是生死边的事，临终的时候顶不上，可是学佛的目标就是为了生死之际能顶事，所以大师最后说了一句，希望大家能够珍重。

好，今天也不多说，我也就再重复一下蕅益大师的这两个字，希望我们每天看护好自己，照顾好自己的法身，照顾好自己的行门，希望大家也同样能够珍重。阿弥陀佛！愿以此功德，同生极乐国。