（第四讲）

阿弥陀佛！各位同修，大家慈悲，大家精进。

上周在外边有弘法的任务，时节因缘不便，跟大家隔了一周才见面。但是时间过得很快，一周两周好像没什么差别，一眨眼的功夫。我想大家还是不要懈怠，要继续精进，持之以恒。常说“春困秋乏夏打盹，睡不醒的冬三月”，一年四季中春天是容易乏困的时候，希望大家能够打起精神来，把修学的功课进行到底。

今天我想做一个关于闻法的主题分享。依然如故，还是从蕅益大师的《灵峰宗论》里边进行摘抄，然后跟大家来分享。之所以有这样的分享，就是因为我们闻思讲堂有四个群，整个都是以闻思为主的线上道场，一直有这么多优秀法师慈悲给大家讲经说法，同步进行，所以说在堂里面的同修们是非常有福报的。

当然这个实修群另当别论，一直强调要回向、忏悔，以真实心地上来动用功夫而为宗旨。有这样的施设，从一个层次上而言，为了更加明了的让大家学修并进。并不是让我们割裂解行，鉴于闻思是本位而立这个实修群，严格的只从功课上来着手。但是时间久了，在这方面也要慢慢的融会贯通，从解和行的相辅相成、各行其道的拣别中，我们心里要有一个数。

对于听闻佛法怎么算正知正见，怎么算有功德利益、真实受用，如果对佛法的听闻能够走到这个对的层面，可能一系列下来，不管怎么听都是对的，都往修行上面有所汇归。如果佛法听不对，或者发心、相续，乃至有些见地上出现了闪失，那么很可能就汇不到行门上来，而且还会在信心或者精进上面打折扣。

所以今晚我们就照着祖师的言教，分享一下怎么样叫做闻法？对法的态度怎么样起行。

首先来看第一段开示。大家先读一遍熟悉一下，因为蕅益祖师是明末的人，明末清初的时候用的文言文行文还是属于古文，我们现在熏习的比较少。所以大家稍微浏览一下，我们再讲解。

“讨究佛法，第一要务。诸佛所师，所谓法也，况弟子乎？虽胜义法性，贵在亲证。倘非黄卷赤牍，作标月指，示真实修行出要，何由得证胜义？试观外道，亦出家求出生死，不知正法，求升反坠。故不留心教典，饶勇猛精进，定成魔外。胁尊八十出家，昼观三藏，夜习禅思，乃有济。

有谬云：“年少力强，宜习教典。年衰力弱，只堪念佛。”岂年少不必念佛，年老不可习教乎？将谓如来教法，仅同举子业，博名利于半生者乎？一历耳根，永为道种，大士所以舍全身求半偈也。今佛法流布，赖迦叶、阿难二祖彻底悲心，人皆视作等闲。殊不知恒沙世界，无量劫中，妙法名字不可得而闻也！”（《灵峰宗论》卷二之一，示韫之）

我们先来了解一下这段话，单从听闻佛法对法的殷重态度上面，要有这样的心理认知。这个背景，在实修群里边也会跟各位同修提倡，要真正从心地上用功夫，真正落到实处，也再再地说，说多了没用，还是要具体的真修实干。那么在真修实干的时候，并不是说要摒弃诸佛的教法圣典，这点我们要有一个见地。

为什么呢？法的重要性永远都是不可没的，我们的闻思讲堂，和常说的闻、思、修，闻永远是在第一位。蕅益大师这段话也是为了纠这个偏法，因为有的禅人、或者念佛者，认为光修就行了，不必学教，不是这样的。

蕅益大师讲到“讨究佛法，第一要务”，强调了“诸佛所师 ”，三世诸佛所有的老师就是法。

为什么常说“依法不依人”，就是在这个阐述层面而定的。一切佛法的规范，信、解、行、证，教、理、行、果，所有十方三世诸佛都是依这个“法”而成就的究竟圆满佛果。

所以从三宝上来讲，法可以出生诸佛，法可以长养僧众，三宝的核心就是中间的法（常说的“无上甚深微妙法”）一力担起来的。

所以“诸佛所师”，诸佛都要依法为师，何况佛的弟子，讲的就是我们。大家都是佛的弟子，一定要以法为根本究竟的所依止、所凭证、所修证的道路，所指点的修学方法、法门成立等等这些，都是要从法上来的。

蕅益大师接着一转说，“虽胜义法性，贵在亲证”。这是常规认知，佛法要真修实干，要亲自证悟到这个境界。如果没有修证，学了那么多还是白学，不起作用，跟画饼充饥一样，不能顶饱。所以的确法的这种胜义法性“贵在亲证”没错，亲自证悟为究竟根本。

法叫“任持自性，轨生物解”，它有一个秩序，有一个概念，有一个语感语境，如果没有这个进行沟通和指点，就像再往下看蕅益大师讲到的，虽然亲证，可是如果没有经教，没有佛说的法，没有我们的理解力，主观能动的把握功能去解读、领悟和实践的话，这个法对我们的作用就没有一个沟通渠道来进行操作。

所以蕅益大师接着说“倘非黄卷赤牍，作标月指”。这是什么意思呢？“黄卷”就是一般纸制的经典；“赤”是红色；“牍”是简牍，就是古代书写用的竹简和木片，用绳子穿起来，卷起来那种书，像轴一样。“黄卷赤牍”指的是一切可以流通法宝的载体。

“作标月指”是《楞严经》里面很著名的一个譬喻，说一代教法就像一个手指指月亮，我们所有的学人是顺着这个手指而见到真月，不是锁定这个手指不移，而不看月亮。如果把教理完全放不下，把“指”当作月，那就更错认了。

可是我们说了那么多，反过来最重要的基本是什么呢？没有“指”永远见不到月，这个“指”就是教法。虽然“指”不是根本，可是是见月的根本，而且是决定性的必由因素，这就是佛说的圣教。

蕅益大师这里要讲明法的重要性，所以他说没有这些经卷，怎么来作标月的指呢？怎么来指示真实修行的出要，怎么由此来证得胜义谛，解脱境界呢？所以，这是一系列对于法的重要性的强调。如果没有法，后面的修证，可以说没有依凭和指导。虽然满腔热血，但是很可能就会走偏。

蕅益大师说，“试观外道”，特别是在当时的印度也有出家的外道，他们也是寻求宇宙真理，要解脱生死的，可是因为在法上没有找对路，在言教上没有寻到根，所以他们理论体系对于宇宙万法阐述的层面，非常有局限性，而且虽然依着自以为是的方法去修行，可是“求升反坠”。就像躺着吐唾沫一样，使了很大的力气想吐到天上去，结果最后还是坠下来，南辕北辙。

所以从这点来讲，教典很重要。“故不留心教典”，我们不认认真真在教典上下功夫的话，再怎么勇猛精进，“定成魔外”，这就是说，没有正知正见，学的理路不清，不知道佛法之所以然，盲修瞎练，这样的话可能越精进越麻烦。

这一段话蕅益大师给我们交待了，学佛当然要讲究真修实干，亲自去证、去悟，可是，我们不要在提倡证悟的时候把解给割裂开来，因为很多时候觉得不要学教了，完全把它抛在一边，都是文字游戏一样、戏论等等这些，一旦这样的话，要么往左要么往右，还没有走到中间。

所以提倡修证重要性的同时，也要知道闻思是一样的重要，而且闻思在前，它铺垫好了以后，你才能真正的踏入修行的正路，不会出现“求升反坠”乃至成为天魔外道的这种危险。正路还是从闻思而来，所以不可以绕开听闻佛法而盲修瞎练，是这样的一个思想内涵的主题。

再来看下一段是针对时弊的，我们现在有时候也会这么提倡，那到底对不对，我们来看。“有谬云”，有一种错误的说法。“年少力强，宜习教典，年衰力弱，只堪念佛。”这是通常的思想，我们现在也常这样说，年轻的时候有文化，记忆力也好，还能学的进去，等老了什么也都学不了记不住了，就念念佛吧。这又是一个走入极端窠臼，走偏了的想法。

很多时候我们对于一些人云亦云，表面上貌似真理的说法缺乏分辨力，都会陷入到这种偏颇的知见中。所以蕅益大师说这是错误的，“岂年少不必念佛”，第一个错误，年少就学习教理，那么难道说光学解，不去行吗？再次，“年老不可习教”，老了可能信心也没建立起来，愿力也没有激荡出来，甚至连轮回、因果、了生脱死等等这些，基本的学佛初迈步的概念都没有建立起来，光就这样机械性的念几句佛，也没有信愿，恐怕念的也不地道，能不能往生，这都是两码事，因为他教理不明。所以，谁说年老就不可学教，他认为这是错误的。

所以从这两句开示来看，蕅益大师的根本核心内涵，是让我们解和行一定要并进。年少学教可以，可是也得念佛，要有行；哪怕年老了，要想行的好，还是需要了解一下所以然。这样的话才能够算是鸟之双翼，车之两轮，不偏不倚。

蕅益大师后面反问“将谓如来教法，仅同举子业，博名利于半生者乎？”意思是说，认为年老了就不用学了，这跟世间人打江山、成家立业一样，年少就值得学一学，年老了就不用学了吗？蕅益大师认为，诸佛圣教解脱之法，年少、年老都得学，同样要行。

如果认为年少学，无非就跟世间俗情俗见一样，年轻的时候赶紧读点文凭，将来谋个好前程，找个好工作，是为这些的话跟世间法就一样了。“博名利于半生者乎？”，作为投资而不是真正为解脱而学，那跟俗情有什么区别？这就是根本对法的定位和功能没有正确的认知，不知道学佛法是干什么的，才有这样的一种见解。

“一历耳根，永为道种”，是指闻的重要性，但凡一历到耳根，能听进去一星半点，就永远成为菩提道业的金刚种子。

并且“大士所以舍全身求半偈也”，就是说释迦牟尼佛因地在雪山修行的时候，为了从古佛那里听闻到半个偈（一个偈子四句话，就像古诗一样，这在佛门叫做偈子。半个偈就是前面的两句或者后面的两句），可以把全身布施出去来求这个佛法，从中可见法的重要性。

并且蕅益大师说，现在的佛法流布，全“赖迦叶、阿难二祖，彻底悲心”，这在佛门里面大家都知道。

释迦牟尼佛灭度了以后，当时有不调服的比丘乃至外道等群起而攻之。迦叶尊者当时看到这种情况后非常悲愤感慨，就召集大众一起来结集经典，给佛说的三藏经、律、论定型。阿难是“多闻第一”，两个人配合做了佛教史上第一次结集，后面又相续做了四次集结。

所以祖师爷赞叹说，全凭迦叶和阿难两位尊者慈悲所做的功德事，我们现在才有听闻圣法的机会。

“人皆视作等闲”，如果不尊重重视教典，甚至完全放弃教典，一味提倡真修实干，这是错误的，不可以把教典视作等闲。

并且还说了佛法流通的难得，“殊不知恒沙世界，无量劫中”。就是在整个现前的宇宙万象中，整个他方国土里，不是每个国土都会有佛，都会有法，都会有僧，不一定的。在这样无量无边的恒沙世界和成住坏空的劫数中，“妙法名字不可得而闻也！”其他国土连什么是法，什么是佛法，什么叫解脱，听都听不到，不用说想听具体讲的什么意思，都没有这回事。

所以说从这点来讲，讨究、学习佛法的第一要务，一定要从法来下手，要知道佛讲的法是怎么回事、道理如何、法门怎么操作、之间的关联，乃至上上下下纵横贯通的时候，能够吃透、明了，这些都是莫大的福报，都来源于法的功德。

这一段蕅益大师给我们提出了，学习佛法第一要以法为师。你看三皈是皈依的佛、法、僧，戒是从佛说的律典里面来的，修学法门乃至次第、十二因缘、六度万行，都是佛的经典里面所施设的法门，每个修行的步骤、念念的这种功德都是从法来的，怎么可以撂开法，说你好好去修吧，这是不可以的。特别是在修行的境界中，真正用功的人，随着功夫加深，原来学的到了一个次第往高走的时候呢，又反过头来需要法的印证，和再在其中寻找怎么走的方法。这时候又是一个层面，所以法是时刻离不开的。

离不开法，就要知道怎么来学法，怎么个次第。下面第二段是给出家人开示的，叫《示阅藏》，即有人针对阅藏请教蕅益大师怎么样下手，因为三藏十二部浩如烟海，大师就针对如何学教，有这么一段开示。就着大师开示，也立足于我们的现实本位，再跟大家做一个贯通。来看原文：

“学问之道，贵下学上达，所以如来施教，必有次第。今人空腹高心，但图圆顿之名。无力饮河，讵能吞海？必先阅《律藏》，稔知佛世芳规，深炼为僧要。次阅《四阿含》，了正因缘境，为圆妙三观之本。次留心台教，深知如来说法所以然之妙，及四悉檀巧被之致。然后将此法界钥匙，遍开不思议经论之锁。势如玻竹矣！ （《灵峰宗论》卷二之一，示阅藏四则）”

学教的时候，首先一定要把握住它的精神，然后对治现实的状况。“学问之道，贵下学上达”，蕅益大师说，学习一定要层层递进，一定要通透过来，有条不紊稳扎稳打的往上走。不要说一口想吃成个胖子，或者台阶不好好走，三个五个的往上跨，每一个台阶都有它的次第和功德，如果绕开了很可能在这方面就有漏。

那么具体这个台阶怎么走才叫次第呢？蕅益大师说，“所以如来施教，必有次第”，就是这个“下学上达”的次第。佛法施设的教言也是有次第的，跟着学问之道“下学上达”这个原理走的。

蕅益大师接着讲，“今人空腹高心”，这就是我们现在常犯的毛病，很多时候看了一本经就唯此经为是，就必然是这样的，只要跟这本经有违的什么都不对了。可是佛讲法的背景、因缘、所对的根器，当时的启问者不同，都是不一样的。

侧重点和大背景你不知道，守着一本经，尝了一颗果子就以为满树的果子都是这样，那很可能就错了。所以说“空腹高心”我们是一不留神就犯，有的人没有看经典，也不知道整个的教法次第，可能就听了一段开示，或者喜欢某个出版社谁泛泛写的一本书，其中有几段大概是比较相应，从此以后就凭此以为可以走遍天下了，已经把佛法大海的一滴水倾握在手了，这都是一种自以为是的错知。

特别都认为自己的法门最高，所有的法门都是一个法门，就是心地法门。那么心地法门分开来又是这么多门，门门都是为了针对不同的习气根机而施设的，让你入心地之门。所以说哪里有高矮、好坏呢？我们就觉得自己的最好。

“但图圆顿之明”，得着一块就以为是全部了，这个还有一种，就是喜欢求高法、妙法，怎么个高、妙法你懂不懂？或者一听这妙法里面有一些比较玄妙的称谓，比如常说的开悟、明心见性、大开圆解、得了五眼、六通乃至大圆满等等，你都不知道大圆满是什么意思，就开始以为朝着那儿走了。

可是圆满是怎么来的？是一点点走出来，填充出来的。你没有填充永远都是扁的圆不了，不塞它就不会满嘛，那你怎么能圆满。

接着说，“无力饮河，讵能吞海”，河水都喝不完，就想一口把海水给吞了，有这样的吗？所以说有些人刚刚接触或者稍微看了点佛法，就不知实务，一讲起来好像完全指点江山、了如指掌一样的。

佛法博大精深，三藏十二部掀开，有的经典我们连名字都没有听过。现在只是了解了一些，慢慢的去融会贯通，够自己修行之用，一边走一边解一边行，这才差不多。

所以蕅益大师说“必先阅律藏”，才能够“稔知佛世芳规”。要先把戒律巩固起来，这个对于在家居士也是完全一样的，至少要先把“五戒”铁定的摆在那里。如果没有戒律，天天妄谈，说的多么的晓之以理动之以情，基本都是吹牛的，没用。

一定要依照戒、定、慧，以戒开始为基。从在家同修来讲，我告诉诸位，应该这么理解做，至少要知道佛门仪轨，身为居士整个怎么礼佛、朝道场、亲近善知识，怎么如理如法，这些要明了。

明了是有两方面。一是从恭敬心上来明了，二是我们讲了好多道理比如平等无碍，然后在任何事里边就平等无碍，也没有尊卑，也没有先后，这都不可以。所以这些也是有先后次序的，但凡跟善知识亲近或是参加法会，基本的排队，怎么发心，各自管好自己所应该负责的这一点等等这些，然后大家一块儿成就，这也是律藏的一种精神。

再就是真正去认识和学习律条，至少常把“五戒”要认认真真谨记在心，这样才是一个初步次第。

蕅益大师再说，“次阅《四阿含》”。《四阿含》也叫小乘经典，现在大家一般开始接触的都是大乘的这种圆顿或者是究竟经典，其实从完全入佛法来讲，《四阿含》才是真正入佛道的一个初门。《阿含经》里面有四部，分别是《杂阿含经》、《增一阿含经》、《长阿含经》以及《中阿含经》。“阿含”是印度话，翻译成汉语就是无比法、圣法的意思，非常殊胜。

《阿含经》是佛在讲完《华严经》以后，花了七、八年的时间所讲的。里边很到位的讲了世界的形成、因果关系，宿世佛是怎么成道的，还有些譬喻的故事，乃至怎么去修习内观等等这些，都是从人的本位来讲，非常接地气。

但是，“了正因缘境”，把这个基础打好以后，也知道佛法的正知正见，明白开始是要干什么，才是“为圆妙三观之本”。就是说，从《四阿含》开始，就为后面迈入大乘作了很好的基础。

因为《阿含经》里边首先教会我们出离心、无常、诸法是苦等等这些，把学佛的初入门见地摆正以后，再去迈入大乘的这种圆顿、究竟教典的时候，就不会走偏了，所以这里讲到“为圆妙三观之本”。

蕅益大师的修证和教理是非常圆满的，所以他堪做任何一个宗派的祖师爷，可以随时去荷担任一宗派。当时他就做了一个决定，抓阄听菩萨的，让他学哪一宗，以哪一宗为主，他就学哪宗。最后抓出来是天台宗，后来他就悉心天台教法，所以“次留心台教”。

“台教”就是大乘佛法八大宗派之一的天台宗。天台宗对于释迦牟尼佛一代教法的“判教”讲的很系统到位，因为释迦牟尼佛讲了那么多法，我们不知道从哪儿学，该怎么学，也不知道先学什么，后学什么等等。

当时智者大师就把释迦牟尼佛整个的一代教法进行了组织说明，从哪儿开始学，再学什么，再学什么，然后佛为什么讲法，为什么在这种情况下讲，都讲得特别到位。这是天台宗的一大功德，大家以后有机会去了解一下。

比如里面讲到“五时八教”，把佛一辈子讲法分了五个时间段。“八教”分为化法四教和化仪四教。“仪”就是佛度化众生的仪轨与方式方法，具体用什么方法度，是顿法还是渐法，即直截了当还是循循善诱，还有秘密法与不定法等等这些，这是一个方式方法；还有度化众生的教法内容，就叫“化法四教”，即常说的藏、通、别、圆，藏教最主要的指的是《四阿含》经典，慢慢的迈入到大乘就是通教、别教和圆教，这个比较深邃，我们以后有机会再了解。

但是它组织的非常到位，明白了这以后，就知道释迦牟尼佛一代讲法的次第所在，为什么在这个时候讲这个经典，针对什么人说的，这个法门是什么样的，怎么个殊胜法，跟别的法门又有什么不同，就一目了然了。

所以在这种情况下，“深知如来说法所以然之妙”，这样才能够善体佛义，知道佛讲法的初衷在哪里。就像文殊师利法王子对佛每说的一个法，每讲的一部经，都知道是为什么因缘而起，为施设什么法门而说，他都知道。

知道了天台宗“五时八教”的轮廓以后，大概对释迦牟尼佛一代教法，有一个粗线条上的了解，那么就知道“所以然之妙”，特别是“及四悉檀巧被（pi，一声，同三根普被的“被”）之致”。“四悉檀”是一个概念，“悉”是普遍，“檀”是布施，就是用这个法来普遍的滋润万物大概的意思，四悉檀是指佛讲法有四个层面。

第一个叫做世界悉檀，比如要多做善事，修十善业道，诸恶莫作，众善奉行等等这些，是人天福报，讲的是世间法、福德法；第二个是对治悉檀，有一部分众生他是怎样表现的，那么就施设怎样的方法来进行对治；第三个叫各各为人悉檀，就锁定一个人该怎么样度，给量身定做一套法门、施设、教法；第四个叫第一义悉檀，一概不讲世间法，重讲出世法、般若性空思想和毕竟空义。这是“四悉檀”。

了解了四悉檀的背景，再看一切经典，就知道佛是站在哪个角度讲的。比如说《十善业道经》就是讲的世界悉檀；“五停心观”就是对治悉檀；“凡所有相，皆是虚妄”则是整个统一代佛法的究竟本怀，阐述毕竟空义，就在第一义悉檀上讲的。这样你就明白了佛是在哪一步下面说的，不会在法门之间来回乱窜，还说不清楚。

整个次第明白以后，再来看蕅益大师说的，“然后将此法界匙钥，遍开不思议经论之锁，势如破竹矣！”。整个行定下来以后，再看一切经教都通达无碍了。就知道佛讲这部经典的言外之意、醉翁之意在哪里，至少有这个理论上的构架，就不会坏乱佛法，也不会人云亦云，自己更可以学会一些融会贯通。

我在想如果大家一起来修学净土宗，从闻思的角度来讲，该怎么样去设置自己的一个入门方法。如果对净土这一门还没有特别入心的，可能也跟着一起一直在念，那么就这样，先跟着一起把功课做完，然后再好好的去深入一下净土的至少是三经，最好五经一论，《佛说无量寿经》《佛说观无量寿佛经》《佛说阿弥陀经》，还有《普贤行愿品》、《大势至菩萨念佛圆通章》和《往生论》，这是净土的根本经典。

接着再去稍微了解一下佛法的各个宗派，用不同的角度去尝试着了解一下，佛讲的核心义理。完了再可以依着《印光法师文钞》，在这样的大德文钞里面，进行长时间深入熏习的话，就可以把他的这个贯通能力领略过来。慢慢的整个大的背景有了，再一点点地触类旁通，这样的话是比较圆满的，现阶段来讲可以用这个次第。

又如果说你对净土已经深信不疑，也不妨要深入根本教典，比如说阿弥陀佛四十八愿的熟悉度，十大愿王的最后导归等等，再修一段时间再翻开看一看，又会有新的格外的法喜出来。

可能还有一些同修对于净土还没有感觉，大家在这方面不要觉得有点不对，这是人之常情，也是一个缘分问题，没有对错。如果要导归净土，把原来所有学的这些，都要把它平等的铺开来，然后再会到净土的教典上。再了解一下横超生死，竖出三界，对于整个这些教法的施设，时代的人的根机特色，都要有大概的了解以后，再回过头来看为什么这么多人说要修净土，要找答案。特别是《净土十要》这部书一定要深入的去看，里边的见解真的跟佛菩萨是一样的。

从这样慢慢的，这也算是我们现在渐渐的学一个次第法。先锁定净土，然后从头往回，或者从后往前倒都可以，这是非常活学活用的。可是研讨佛法，不管次第也罢，或者信心也罢，一切都一定要从信、愿、行的角度出发。

蕅益大师这里讲到，首先要从戒律上来清净，然后再从无常观出离心，观受是苦、无我的根本立足点，再来汇入大乘教法，最后导归净土，这是非常圆满的次第。大家以后慢慢去体悟，今天就不从这方面给说了。

这是对于教典、教法的一个认知。第一个主要讲的是不可以轻视教典，这二个讲的是怎么依次第有板有眼的来学。有时候确实也要学，不要说没有时间，或者听听法师这样就好像够了。那时间都是生活呀，你的生活，你生了什么，活在哪里，这都是由你安排的。

学佛当然就要多多生在佛法中，活在修行里，这是一样的道理，就跟我们吃喝拉撒是一样的。除了正常的治生产业以外，很多时间其实我们是浪费的，包括我自己也是。你不要说没有时间，把这些拿起来都足够成为祖师级的人物了，只要你用心的去修。这是第二个，要通教法次第。

第三个，不管学和修还要防偏，容易出来的一些问题，蕅益大师也有给我们交代。我特别要说一下，可能有的同修请到这本《灵峰宗论》，估计你也找不着，因为我是自己读完以后，再进行切割编排，有的有益于我们的我把它挑出来，可能现在暂时无关的我就把它删掉，是这样作为每次讲座的一个体系，你慢慢要找的话，回过头来再细细地阅读蕅益大师的开示，再去进行领解。

下面第三段，看一下要对治出现的弊病，这也是必不可少的。

“《圆觉经》云：‘末世众生，无令求悟，唯益多闻，增长我见。（但当精勤，降伏烦恼。）’须知坐禅、读诵、作褔，皆可增长我见，可降伏烦恼。但审自己何事最切近，最对病根。（今在汝，数年作学问不成，一旦愿斋僧而就，便是夙缘有在。）又身见重者，宜苦行消之。贪爱强者，宜苦境炼之。人我山高者，逆缘挫之。体面心重者，忍辱治之。一意向此门打彻，自能游戏百千三昧，通达无量法门。较枯守蒲团，咿唔章句，不可同劫语矣！（《灵峰宗论》卷二之一，示象岩。括号内内容为法师在群内开示时删节的部分，此处将原文补充出来便于学人参考）”

这段开示非常的到位，真的只有过来人才有的见解，就是把众生的这种习气，怎么对治，种种的历缘对心说的很明晰。

所以蕅益大师引用《圆觉经》，里面说末法众生，不好好从证悟上去着手，有的善根好一点的“唯益多闻”，闻完了以后能够有板有眼的去学、去行倒也好了，但是他学完了以后更了不得了，增长“我见”。这趋势我们现在也是群起而攻之，有人读了几本经，学会几句偈子，记住几则祖师们的开示，看的多就出来卖弄显摆，就在那儿教化别人，好像大家都不如他知道的多，有点教主的感觉，这样我慢、我见就太浓了等等。

其实不仅仅学教能够树立我慢，坐禅也是，蕅益大师说了，“须知坐禅”，有的人打坐腿子好，说能打坐多少时间，还不是单盘是双盘，双盘又能坐多长时间，别人怎么都比不上他，而且在那儿双目一闭，双手结了弥陀印，拍几张照片一看还挺美，这也叫“增长我见”。

还有读诵，比如一部《楞严经》非常长，《法华经》七卷，说一天读一部，或者一年内我完成了两百部的《地藏经》，还是“增长我见”，觉得我了不起。

作福也是，今天供养了多少，明天布施了多少，放多少生，出了多少钱等等，不在消除烦恼上论，全在增长我执上见功夫。所以这就特别是现在的人，谁都不在局外，可以说都是这个样子。

从这点上来讲蕅益大师的初衷是什么呢？末法时代根机的人，一定要从消除我执和烦恼上来下手。不要觉得只有听点法是增长我见，任何一桩事如果做错了或者没找对下手处，都会“增长我见”，修行、读诵、作福都会“增长我见”。

如果你摆正位置，确立正知正见，然后勤勤恳恳的去对治和降伏、消减自己的烦恼，那么所有的这些，包括听闻佛法、坐禅、读诵、作福都可以降伏烦恼，都是双刃剑，看你怎么用。你把它用来滋生烦恼，那它就是烦恼；你把它用来对治习气，那它就是功德。

所以“但审自己何事最切近，最对病根。”这就是让我们自己对症下药去吧。“又身见重者，宜苦行消之。”比如说女众，我也常带着去拜山，拜山你就不要那么讲究，天天化妆，弄个发型，还要穿的干净点，又不断地要洗澡，一出点汗就都成了问题了。心脏才是真脏，身体脏不是真脏。所以“又身见重者，宜苦行消之”，就用这个方法。

“贪爱强者，宜苦境练之”。你爱这个，那我就在这个上面收拾你。“人我山高者，逆缘挫之”，就是不断的给你制造麻烦，所有这些大菩萨们摄受众生我可是领教过了，都是这么来的。

所以从这点来讲，要知道有两重。一重是会对治自己，但凡观到烦恼的时候，从祖师的言教下面自己去找一个法门，或者最对治自己的刻意的去做。大家不要觉得干嘛那么执著，就跟拜山一样，非得跑到那儿，哪里磕头不是一样？不是这样的，就得豁出去，不到那个境界里面，你的烦恼没逼出来，就对治不了，首先得发现才能对治。

特别是最后一个，“体面心重者，忍辱治之”。你爱面子，那就有人天天让你没面子。在没面子的时候看看你怎么对治，是完全一下子就爆了呢，还是觉得确实我在这方面不对，那就豁出去爱谁谁，说不好的就说不好吧，反正坏印象就坏印象，把“我”放下。

那说到惭愧，可能萍僧本人体面心比较重，所以也老赶着菩萨给出难题，忍辱。希望大家真实功夫就要从这儿来入，真实解脱要从这儿来出。

所以蕅益大师说，“一意向此门打彻”，能守住这种修行方法，就能通达无量法门。而且“较枯守蒲团”，比天天像模像样坐在蒲团上，或者“咿唔章句”，天天背着经、祖师开示的话语等等，则“不可同劫语矣”。

大家注意到这段话，我们一般说这两个差别大，是不可同日而语，这里讲到“不可同劫语矣”，为什么说十地顿超呢，就是真正这样下功夫去修的话，快的是两个档次，是这样一个对于法的功用。

刚才讲的内容，一要注重法；二要知次第；三是我们学法是为了对治习气，是要用来修。法如果修对了，那就是法。如果修不对了，就成了障。世上本无错，就看人唯心所现，没有对错。这是蕅益大师给我们的第三段开示，我们把它串在一起。

那最后一段就进行一个总结吧，原文为“须体如来说法本意，要人超生脱死，非为口耳活计。句句消归自心，如说修行，方不受说食数宝之诮。（《灵峰宗论》卷二之一，示阅藏四则）”这段比较简短但是非常到位，借着蕅益大师的开示，也算今晚的一个总结陈词吧。

“须体如来说法本意”，要仔细体察如来说法的本怀，就是为了入佛知见，了生脱死，“要人超生脱死，非为口耳活计”。这些我们都了解，在这个层面就不用说了，没意思，就看你有没有真正的对治心。

如果“句句消归自心，如说修行，方不受说食数宝之诮”。“诮”就是责备、讥嫌的意思。这句话大家要仔细体悟，也是寻常话，常会看到祖师们这样的一种教诲，要落在实处，知行合一，心口相应。那我们就要把这段话落实在“句句消归自心”处，什么叫做“句句消归自心”呢？也就是要相应。这个太难做到了，真是没有到这地步，有时候听法都跟羊皮上刮风一样。

什么叫做相应呢？比如就戒律来讲，如果佛说的杀、盗、淫、妄、酒，我对佛发誓确定不干，决定不干，永远不干，这个就叫做“句句消归自心”。深入到自心，这个是不对的，佛不让干的，打死我也不干，舍了命都不舍戒。这样的一种才叫做真正的“消归自心”，消就是完全化到自己的内心深处了，而且是从自己出发，不关别人的事儿。这是从戒上来讲。

再比如说从理上来讲，比如六度法门，首赞布施，那布施就是舍，舍就一定要舍到底，什么叫“消归自心”呢？不要被世间的财物、物品给迷惑住了，一定要心里生起这个对治心，始终是你要摆弄它，不能让它摆弄你。

那其次还有一种内在的，比如刚才讲的体面心，有时候这种花架子，乃至好名声，大家都在称颂的修行功德等等这些，最后你连“舍”也舍下，就是舍到一切，佛说“凡所有相，皆是虚妄”，那你就不断的舍，任何一念入心当了真的都是假的，哪怕说现在做不到，那你也得知道是不对的。

确实真的从心底里说，我自己有时候也做不到，可是哪怕做不到，犯业障的时候，心里还要知道我做的不对，我是反其道而行的，哪怕生起这么一念，历缘对境的时候，你有一念的抵抗心理，这也是将来的菩提道业种子。

所以不要以为自己没有学，这也要自信，业障确实会犯，烦恼随时都生，可是你不要跟它完全打成一片，要跟它站在对立面，这就叫“消归自心”。

又比如惭愧、忏悔心，如果连这点都没有，那“消归自心”从何谈起呢，这是对佛的言教上依教奉行来说的。

第三从佛的言教上去领悟，证悟上而言的话，那就更要“消归自心”了。比如《心经》里面“照见五蕴皆空，色受想行识”，或者《楞严经》里面说眼耳鼻舌身意、色声香味触法，“皆本如来藏妙真如性”。

我们在体悟眼耳鼻舌身意时候，不是说这个道理离我很远，或者在对面观望学习。而是当下的身心世界，就是色受想行识，就是眼耳鼻舌声意，一定要转过头来把它合二为一，然后依着佛说的教法去操作，去观法。慢慢久而久之，不出东西的话，那就是佛打妄语了。可是一定要落实到这样来“消归自心”，随时随地都能够念念与法相应。

大家要知道身心世界就是法，我们的法现在在染法中，佛说的法同样是法，它是净法，不相应染法，就会相应净法，这个佛之法，修行法就这么简单。

所以最后总结的这句话，“句句消归自心”是我们今天晚上讲法的眼目，希望大家能够认真领解。说一千道一万，都是借着祖师们的话充自己的壳子，但是，我想只要谁听进去“消归自心”，谁就是真修行人，谁能够“消归自心”念念日日不忘，然后老老实实念佛，真真切切发信愿，教理不够的再赶紧补，补足了继续行，一辈子就是这样走，不往生才怪呢！

其实修行的教法博大精深，如果说起受用的话又特别简单，总归是这么一条线，希望大家能够深解。今晚上就这四段话跟大家做一个分享。

阿弥陀佛，谢谢大家，希望大家能够精进，希望大家能够慈悲，阿弥陀佛！