（第十七讲）

请大家打开讲义第三十五面。辛二、第十五 中品生观

我们站在净土宗的角度，净土宗一生的修学，他的果地功德，不在于个人的断惑证真，是以求生净土当作是他唯一的目标。所以我们在判定一个人的成败，从净土宗你要往生，你今生的修学就成功了。只要你往生失败了，不管你今生修得多好，从净土宗的角度你就是失败了！因为净土宗是以来生为目标，它是活在未来的。

那么往生净土当然也有它的果地的差别，所以我们这堂课来谈一谈净土宗往生的果地差别。这个差别在《无量寿经》是讲到三辈，所谓三辈往生，本经讲到九品所谓九品莲华，那么三辈跟九品之间的融通，我们看历代祖师的注解有两种不同的说法：

一、有极少数的古德认为三辈跟九品是不能融通的：主要的理由是什么呢？因为从经典上来看，《无量寿经》三辈往生的人，都是修善法的人，即便是下辈往生也是修五戒十善，他是一个善人；但是《观经》的下品三生都是造恶凡夫，破戒、造五逆十恶。所以有些人说不能融通的理由，是因为这两个从行为上来看，是不一样的。

二、但是绝大多的古德是认为三辈跟九品是可以融通的：这当中莲池大师提出一个很重要的观念：说为什么可以融通？他说你看下品三生的人，即便是造了恶业，但是他有两个特点：

第一个、大乘善根特别强：在临终的时候遇到善知识的开导，就能够产生忏悔、产生回光返照，这一点不可思议，善根强。

第二个、他临终忏悔了：莲池大师说忏悔则清净，忏悔则安乐。从佛法的角度来说，有两种人是最清净的：第一个是本净，从来没有造恶业的，这种人是少数；第二种人是忏净，他忏悔以后不再造作，这也算清净。既然他临终已经忏悔清净了，他就是一个善人，佛法是既往不咎的，佛法看的是你的未来，而不是看你的过去。

所以我们这次在讲三辈往生的思想，我们也是赞成莲池大师的看法，从三辈、九品一个融通的角度，来发明三辈、九品的差别。好，我们站在三辈九品是可以融通的角度，我们就可以把《观经》的九品往生的因缘分成两部分：第一个是往生的正因，第二个是往生的助缘。

往生的正因：无论是三辈也好、九品也好，看起来，这个往生的人跟你的善根，是有百分之百绝对的关系。这个善根从本经来看，它是两种善根都要具足：第一个是大乘的善根、第二个是净土的善根。

我们先谈一谈大乘善根：当然本经讲到大乘善根是发三心：至诚心、深心、跟回向发愿心，其实就是一种上求佛道、下化众生的心。就是说你今天学佛以后，你心中缘两种境：第一个缘佛道的庄严而产生希求，第二个缘众生的苦恼而产生悲悯。所以菩萨心中要经常存两种相状：第一个是佛道的相状，第二个是众生的相状。虽然可能你在修行的过程当中有所偏重，有可能，你是智增上菩萨，花很多时间去修学佛道，这不能怪你；或者你是悲增上菩萨，大部分的时间都去做义工、关怀弱势团体，这也是可以。修行上可以有所偏重，但是你内心当中佛道、众生的存念，缺一不可。

所以在这善根当中，就是看你平常心中是不是经常忆念佛道跟众生，这个叫做世俗菩提心——依止事相的忆念而发起菩提心。

但是从本经来看，特别是蕅益大师，他在解释净土宗的临终正念，他是很强调另外一个胜义菩提心，就是你除了在事相上的忆念，还要加上一种理观─观照我空法空的真如，那么这种理观就是我们一般说的摩诃般若波罗蜜的智慧。

我们为什么在净土宗很强调理观？你平常可能感觉不出来，但是你看到后面《观经》的下品，你就恍然大悟理观对我们的重要。因为我们往生净土是怎么样？是带业往生，是凡夫众生往生，不是圣人！凡夫众生在娑婆世界打滚了几十年，突然间要离开娑婆世界到另外一个世界，心中难免有所牵挂就有烦恼，有各式各样的贪爱烦恼、各式各样的执着，这个时候摩诃般若波罗蜜就很重要了。

正念真如─摩诃般若波罗蜜的智慧，最重要的就是方向的引导。我们一般的人绝大部分的人都是向外攀缘，向外攀缘以后就会产生强烈的感受，由这个感受产生强烈的想象──想蕴、受蕴，然后就住在感觉、住在想象，然后临终你就百分之百起颠倒了！念佛没有用，因为你那个攀缘的势力是强大的熟境界，佛号是生疏的境界，你抵不过生死的业力！

所以往生的关键，我们看后面往生的人，即便他造了恶业，但是他就是做对一件很重要的事情──回光返照！临终的人只要你仁者心动就全部都完了──仁者心动，心动则风动，风动则幡动，《楞严经》说整个世界、众生、业果全部都动起来了。

临终的人，最重要的是要知道回光返照，所以临终的开导，如果这个人修习过大乘佛法，特别是学过《楞严经》的，你要告诉他回光返照，向内去观你从什么地方来？找到你的本来面目，在真如的本来面目安住。这个时候外在的因缘你就可以脱离了，至少像印光大师说的：心常觉照，不随妄转！

在大乘善根当中，净土宗很强调这个正念真如这一块，因为你临终的正念只有这个方法有办法救。其他你说用佛号来压妄想、持咒通通没有用，因为娑婆世界我们太熟悉了，你压不过它，只有用理观─不随妄转，才能够从这个地方跳脱出来，从无量无边的生死轮回当中、累积了无量的习气当中一下子跳出来。

所以在《观经》的下品，我们可能今天会讲到其中一段下品上生，你会发觉这个人造了这么重的恶业，他的生命为什么在临终关键时刻产生反转？因为这个人大乘善根强，尤其是理观强，过去生有理观的智慧，当然包括事相的忏悔，理观、事修具足。所以我们看整个从上品到中品到下品，第一个你的大乘善根要强，第二个净土的善根这个也是不可缺乏的。净土的善根我们如果从三心当中，以善导大师解释这个净土的善根是最为经典。善导大师他说，什么是净土的善根？历代的祖师大概没有人能够讲出这么完美的话。善导大师说要判断一个人是不是有净土的善根：

一个具有净土善根的人，必须要具足两种思想：

第一个、决定深信自身是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。

因为修净土的目的是要皈依阿弥陀佛，所以你要相信你自己没有能力来处理生死问题，你没有能力。比如说，我自己可以依止戒定慧的止观来证得空性、来了生脱死，那么你自己有能力，那阿弥陀佛在你的生命中扮演什么角色？扮演可有可无？有他也可以、没有他也可以，那你对他就不能叫做百分之百的皈依，那么阿弥陀佛对你来说是一个兼带的东西。所以在修皈依的过程当中，你要深信你对于生死轮回一点办法都没有，这是第一个思想。

我们一个人最重要的，要了解自己，我们不能只看到自己的优点。我今生造了很多的善业、我拜佛的时候很虔诚、我听经的时候很法喜，那只是你生命的一小部分，那是阿赖耶识里面最好的种子。但是你没看到你阿赖耶识当中，还有无量无边的烦恼跟罪业，在那个地方睡眠还没有起活动。所以我们现在看到你好的一面，只是你阿赖耶识无量种子当中的一小部分，我们很少人看到自己生命的全部。所以在修皈依的过程当中，我们要相信自己是罪恶生死凡夫，这是第一个思想。

第二个、你要决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力决定往生。

说我自己没有能力，那怎么办？谁来救我？阿弥陀佛一定有足够的能力来救拔我！那么在这个地方，善导大师在解释这个皈依的时候，他强调了四个字，他强调无疑无虑。

我们怎么判断我这个人净土善根具足？我自己可以自认说，我这个人净土善根具足，我修得好不好这是其次，起码我善根具足，以善导大师的标准就是说，你今天对弥陀的本愿功德要随顺、要顺从，顺从本愿。什么叫顺从本愿？就是当你把佛号提起来的时候，你心中必须有两种心态要现前：

第一个无疑。没有任何的怀疑。我业障这么重有没有可能往生呢？你净土善根不具足，只要动这个念头就不具足了，因为你假设阿弥陀佛不能救拔你。

第二个无虑。你心中很多的挂碍很多忧虑，打很多妄想。所以在善导大师的善根具足的标准就是：当你的心进入弥陀的名号的时候，你就跟阿弥陀佛打成一片，就不能起任何念头了，包括任何的忧虑、任何的疑惑，通通要放下。因为你相信阿弥陀佛会帮你处理到最好的境界，就是印光大师常说的：即凡夫心，投佛觉海。

你必须把你的身心世界，全部投入到弥陀的本愿当中，也就是说你跟阿弥陀佛是一体的，当你佛号提起来的时候是这种心态。叫做顺从本愿，你那个自我身心世界消失了，完全投入到弥陀本愿当中。

当然，古德把善导大师这种顺从本愿的思想，到了后来也开展出在生活上的顺从本愿，不但是念佛，在日常生活当中你遇到了顺境，你要观想弥陀本愿摄受；你遇到了逆境，观想阿弥陀佛对我的考验、也是弥陀本愿摄受，所以它这顺从本愿就是说，你的生命已经跟弥陀本愿已经融合一体了，所以说生命的顺逆境对你来说都是：雷霆雨露莫非天恩。就像草木对于上天一样，打雷、下雨都好，你用种种的这种各种的威爱的方式，通通都是上天的恩泽。

所以在大乘的善根当中，它不强调你念佛念了多少，而是你的智慧抉择。所以在往生的人，这两个善根都要具足，第一个正念真如，第二个顺从本愿，缺一不可。那么这两种善根都是跟智慧有关系的，你多生多劫的接受的教育，你的熏习所栽培成的，这是往生的正因。我们一般说发菩提心、一向专念，发菩提心就是大乘善根，一向专念就是顺从本愿─净土的善根。

其次，往生的助缘：这个就影响到你品位的高下，前面是往生的正因，这是品位的高下，就是本经所说的净业三福，你的福德资粮。前面讲善根，这是讲福德，你的福德资粮是修人天的福德、二乘的福德，乃至于大乘的福德，从福德的优劣当中，去判定你往生的阶位。

以善根为正因，以福德为助缘──你就可以把整个三辈、九品的差别整个融通了。

好，我们看经文，我们就很容易了解这样的一个道理。

辛二、第十五 中品生观（分三：壬一、中品上生。壬二、中品中生壬三、中品下生。）我们今天讲第十五观的中品生观，中品生观有三科：第一个中品上生、第二个中品中生、第三个中品下生，在整个中品当中又分成三类。先看第一个中品上生，先看第一大段，看经文：

壬一、中品上生

（一）标名

佛告阿难及韦提希：中品上生者。

我们先看这个人的因地的修学，佛告阿难及韦提希，什么是中品上生？中品上生的人，在这个善导大师的判教，他认为这个是遇小凡夫。就是说他虽然过去生有大乘善根，但是他今生遇到的善知识、遇到的法是小乘法。他可能生长在泰国、斯里兰卡、或者生长在台湾，但是他接触到的善知识是偏修小乘的，所以他表现出来是小乘的修行，但他本身却是具足大乘的善根。

我们看他因地的修学：

（二）正示：

（1）正明生因

若有众生，受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患，以此善根，回向愿求生于西方极乐世界。

所以一般的众生他平常修什么法？他如果在家居士，当然修持五戒、或者是定期受持八关斋戒，也可能修行诸戒，这个是出家之后受沙弥、沙弥尼、比丘、比丘尼的出家戒法叫修行诸戒。在这持戒过程当中，不造五逆、无众过患，他没有造重大的杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血这种五逆的重罪，也没有破杀、盗、淫、妄这个根本的重戒，他没有这种重大的过失。那么以此持戒的善根，回向发愿求生西方极乐世界。

中品上生的人，当然从这个地方来看，他是以持戒作为他主修的功德。但是智者大师他在这个地方有不同的看法，智者大师说：我们从果来推他的因，中品上生的人往生之后，阿弥陀佛一说法，他当下即证得阿罗汉果，所以这个人除了持戒以外，他应该兼修理观的，否则不可能说一遇到阿弥陀佛马上证得四果。

你看中品中生才证得初果，那他为什么马上就证得四果，因为他有修四念处：观身不净、观受是苦，这是属于事相的厌离；那么观心无常、观法无我，观无常、无我是理观。所以这个人平常除了持戒之外，对于身心世界的无常无我真理的观察，应该是很熟悉的。为什么？因为你看他后面的结果，他能够顿证阿罗汉，没有经过初果、二果、三果的次第，一下子从凡夫地证得阿罗汉果，这个人理观很强，才能够达到这种顿超的效果。所以这个人虽然经文没有谈到他修理观，但是从果推因，应该是持戒、修无常、无我的真理的观照。

我们再看他临终的状态，看经文：

（2）所感圣缘

临命终时，阿弥陀佛与诸比丘眷属围绕，放金色光，至其人所，演说苦、空、无常、无我，赞叹出家得离众苦。

那么这个修学净土的人，他平常持戒修无常无我的观，他临命终的时候、死亡到来的时候，他看到阿弥陀佛与诸比丘眷属围绕。因为他平常好乐修小乘法，所以临终的时候不是看到菩萨，他看到出家的比丘僧众现前，放出金色的光明来照耀行者，放光有消业障的意思、也有开导安慰的意思；而且演说苦、空、无常、无我的道理，而且赞叹出家、得离众苦。

我们看中品上生者，佛陀是没有规定说这个人是在家、出家，因为他受持五戒，那就是在家了。但是这个人即便是在家，他的内心世界是好乐出离的，所以临终的时候，佛陀顺从他的本意，来赞叹出家这种厌离之法。因为在家有很多苦恼事，所以赞叹出家能得种种的寂静。

（3）舍报往生

行者见已，心大欢喜，自见己身坐莲华台，长跪合掌，为佛作礼，未举头顷，即得往生极乐世界。

这个修行者临终的时候，看到阿弥陀佛跟诸比丘现前，说苦空无常的道理、赞叹出家的法清净，他内心生大欢喜。为什么会欢喜？因为顺从他的心意。这个时候他就自己觉得自己坐在莲华台上，上去以后，当然他这个时候，感恩弥陀的摄受，就长跪合掌顶礼阿弥陀佛，那么这个头拜下去的时候，一下子就从娑婆世界的莲华，屈伸臂顷到极乐世界七宝池中，往生极乐世界了。

我们看上品往生的人，他临终见的相跟说的法不太一样。你看上品的，都是见到大菩萨、阿弥陀佛、跟观世音菩萨、大势至菩萨、清净海会众菩萨，这种大菩萨，无量光、无量寿的大菩萨现前，为他说大乘法门。但是中品的人，他看到的是声闻的比丘僧，而且演说的是属于苦空、无常、无我的厌离法。这个就看得出来，他平常的好乐，他内心所接触的法是不同的。

我们看最后的结果：

（4）华开迟疾

莲华寻开。

那么他到了极乐世界以后，莲华是马上打开。

莲华的开合除了善根以外，我们看后文的意思，跟你的业障有关系，业障愈重的人，他莲华要开相对要慢一点。那么这个人持戒清净，而且他声闻的二乘的善根又很强，不但持戒又修理观，所以他一到之后，莲华马上打开，因为他没什么障碍。

打开之后他看到什么事呢？

（5）华开得益

当华敷时，闻众音声，赞叹四谛，应时即得阿罗汉道，三明六通，具八解脱。

闻众音声，他听到有情、无情说法，是说什么法呢？赞叹四谛法门─知苦、断集、慕灭、修道。其实四谛法是通大小乘的，但是这个地方的四谛，从义理上判定应该偏重于小乘的四谛，也就是以苦谛为中心思想、以苦谛为本。那么这个时候，这个人听到四谛法门以后，应时即得阿罗汉道。这不容易！从一个生死凡夫华开见佛，当下证得四果阿罗汉，而且还是我们一般说的大阿罗汉──具足三明、六通、八解脱。

阿罗汉有两种：一种是慧解脱的。这个人他的无常无我的智慧高，但是禅定薄弱，没有禅定他就不能有神通力、不能有自在力，就没有所谓的三明、六通、八解脱，就不有这种事情。第二种叫具解脱，具就是具足的具，他不但成就了阿罗汉，还有种种的神通三昧、种种的解脱功德。这个我们一般叫做大阿罗汉，像舍利弗尊者、目犍连尊者。

所谓三明、六通，这两个，我们先讲通跟明。通跟明有很多类似，但是最大的差别是什么呢？《智度论》上说，譬如天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通跟漏尽通。他说：神通是─知其相，明是─知其因缘。所以三明就是从六通当中提出三个：天眼明知道未来、宿命明知道过去、漏尽明知道现在。

神通是共外道的，但是这个明只有佛弟子圣人才有。比方说外道修禅定，他在禅定当中，初禅二禅三禅还可能还不住，特别在四禅，四禅当中生起了神通，那么神通，他看到一只牛生天了，所以神通是知其相，他看到这只牛死亡以后生天了，但是他不知道什么原因，他就虚妄的解读说，因为它做牛，因为牛的因缘而生天了；或者说看到一只狗生天了，他认为因为狗的行为而使令它生天了。所以外道有所谓的不正确的戒，叫持牛戒、持狗戒；向牛学习，牛在地上爬、我也在地上爬，牛吃草、我也吃草，为什么？为了生天，这就是被神通所误导。但是一个阿罗汉如果看到牛生天、狗生天，他会知道它的因缘──这只牛是因为它前生有善业，牛的果报结束以后，它的善业起现行所以生天了。所以这个三明，就是在神通的过程当中，多了一种缘起的智慧叫做明。

当然三明、六通都必须要得到四禅才能够成就的。那么八解脱就不是一般的神通了，他这个就不是一般，当然他得到四禅八定，那么这个解脱就是说，他在四禅八定跟九次第定的灭尽定当中扣掉三禅，那么他前面的三个解脱，是从初禅、二禅、四禅里面去修不净、苦、无常、无我，去消灭这些比较粗显的欲望。

那为什么四禅当中要把三禅拣别掉呢？因为三禅离喜妙乐地，身心的快乐太过强烈，所以在三界当中身心最快乐的是三禅，所以这个快乐的干扰，离喜妙乐那种乐受的干扰，使令这个人没办法修习止观，所以在前面三个是初禅、二禅、四禅，在这三个当中修习四念处。脱离这种比较粗显的欲望快乐，后面的四个就是修四空定，从四空定当中去摆脱微细的、这种禅定的执着。就七个了，一个是三禅、一个是四空、然后再加上灭尽定，在灭尽定的时候，想受灭无为，就远离三界的思虑，一切的妄想都停止了。

所以八解脱是从四禅八定跟灭尽定当中，去修习四念处、去消灭三界的染着这叫八解脱。

（三）总结

是名中品上生者。

这作一个总结：中品上生的人，这个人他的特点就是说，因为他那个声闻的种性很强、声闻的善根很强，声闻人他对人生的体验，对这个苦谛，本来人生有四种体验，苦、集、灭、道四种体验，但声闻人对这个苦谛有很深刻的感受，这个苦谛可能是今生的逆境太多、也可能他过去生的止观的修学，总而言之他的出离心很强，他对整个三界，观三界如牢狱，视生死如冤家。所以他对人世间，他认为生命没有什么价值，通通没有价值，出离心很强。

我们可以举一个例子来了解声闻人的个性，看他的思考模式：

佛在世的时候，有一位大阿罗汉叫憍梵波提，翻成中文叫牛呞─牛呞尊者。为什么叫牛呞？因为他过去生是一位出家众，当小沙弥的时候，讥嫌一个老比丘，说他吃饭的时候像牛在吃草，这位老比丘就很紧张跟他说：某某人，你这样讥嫌我是不对的！我已经证得阿罗汉，我是一个圣人，你这样讥嫌我，你有大过失！小沙弥听了就赶紧跟他忏悔，忏悔之后免除了地狱的果报，但是还是堕入到牛身，那么做了牛身以后，他从牛身跳脱出来还有牛的这种余报，所以他这个嘴巴长的有点像牛。

那么如果他是凡夫也就算了，后来也证得阿罗汉果，佛陀说：你一个阿罗汉，你这样的姿态别蛤看了可能会讥嫌你，会造罪业。佛陀叫牛呞尊者说你要赶紧到天上去，因为天人都有神通，他一看到你就知道你怎么回事，他一看到你就知道你是阿罗汉，他不敢讥嫌你，所以佛在世的时候，憍梵波提尊者大部分是在天上的。

后来佛灭度以后，整个僧团是一片混乱，因为那个时候佛陀两大弟子─舍利弗尊者、目犍连尊者都已经灭度了，所以赶紧把迦叶尊者找回来。因为迦叶尊者喜欢修苦行，他平常是离开僧团到坟墓的地方修无常观、无我观，所以把迦叶尊者赶紧请回来主持僧团的事情。

当然这当中有两件重要的大事：第一个佛陀灭度以后，佛陀的舍利子要怎么分配？更重要的是佛陀的法，要怎么样来作整理？所谓的结集。后来他就召集了五百个罗汉，来结集三藏教法，对后世的影响很大。

迦叶尊者在召集结集之前，他就把经常亲近佛陀说法的大阿罗汉通通找回来，这个时候迦叶尊者就想到了憍梵波提尊者，就派一个人到天上去把尊者请回来。那么侍者到了天上就跟尊者顶礼说：迦叶尊者要我来说佛灭度了，请你老人家下来参加结集，把佛陀一生的教法，做一个整理流通后世。憍梵波提当下就讲了一首竭，他说：

憍梵波提稽首礼，妙众第一大德僧，

闻佛灭度我随去，如大象去象子随。

他说：我至诚顶礼你们这些尊贵的大阿罗汉，你们发心要来结集佛陀的教法，但是佛陀灭度后，我的心情是不想留在人世间，就像小象永远跟着大象，如大象去象子随一样。

所以我们可以看得出来，阿罗汉是这样，阿罗汉你不能说阿罗汉没有慈悲心，不可以这样讲。阿罗汉你有苦恼的事请求他，他会帮助你。但是阿罗汉有什么问题呢？宗喀巴大师说：声闻人缺乏一种增上意乐。宗大师说慈悲心跟菩提心差别在哪里？你看阿罗汉也有慈悲心，诸天、大梵天要修慈悲喜舍才能够生梵天，他禅定当中没有慈悲喜舍，他生不了大梵天的。他看到众生的苦恼，也有慈悲心，但是他没有一种愿望──没有一种舍我其谁的使命感！

所以你看我们要从慈悲心提升到愿力─发愿，就是说这件事情舍我其谁，不是我做，没有人可以做！所以阿罗汉不是没有慈悲心，他是缺乏一种愿力，他认为说这个事情我没有做别人也可以做，所以他就走了，如大象去象子随。

当然这个地方，智者大师提出了一个疑问说：九品往生都是大乘种性的，怎么这个人是一个声闻人，还证得阿罗汉果？智者大师说，声闻人有两种：

一种人叫定性声闻：就是一路以来都是修学小乘的，这是一种，这种人当然不可能往生，因为净土法门阿弥陀佛国土不摄受小乘人，二乘种不生。

第二种是退大取小的声闻：就是说这个人过去生曾经修学过大乘佛法，但是他今生没有遇到大乘佛法的教育，可能遇到了小乘的教法，所以退大取小，是大乘善根暂时隐没了。所以他一路修学小乘以后，到了极乐世界，因为退大既久、习小功深，就是大乘善根已经很久没有熏习了，而小乘善根熏习了几十年，他的善根很强，所以佛陀称习说小且令证果，那么这个人他的小乘善根强烈，所以佛陀先讲四谛法，姑且先让他证得阿罗汉果，但是这种人他是有大乘善根的声闻人，所以也算是大乘人，是这个意思。

我们看第二段：中品中生，这个也是属于声闻的善根。我们看第一大段：

壬二、中品中生

（一）标名

中品中生者。

（二）正示：

（1）正明生因

若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺，以此功德，回向愿求生极乐国，戒香熏修。

我们看中品中生，这个人平常是怎么修行：若就是最少，他可能一日一夜受持八关斋戒、或者一日一夜受持出家的沙弥十戒、乃至一日一夜受持出家比丘、比丘尼的具足戒，而且在受持戒法的时候，轻重等持、威仪无缺。那么他把持戒的功德，至心发愿求生安乐国，所以他是以持戒来熏修他的身口意，他的身口意持戒的这种功德香来熏他的身口意三业。

那么这个人跟中品上生有两个差别：

第一个，他的持戒时间相对短。他是短时间的持戒，可能是因为他学佛以后比较晚、寿命比较短，也可能他在持戒过程中，因缘不具足就舍戒了。但是至少他在持戒的过程当中，是威仪无缺。这是第一个持戒时间短，前面中品上生是尽形寿持戒，时间有长短的差别。

第二个，在古德注解当中说，这个人属于钝根的，不像前面是利根人。也就是说他在持戒的事修过程中，比较缺乏无常、无我的理观，所以他见到阿弥陀佛以后只证得初果，看得出这个人理观较薄弱。这个是这两种差别：第一个理观薄弱，第二个持戒的时间相对是短少的。但是这个人的净土善根是一点都没有缺乏，他至心发愿求生极乐国，他也是顺从本愿求生净土。我们看这个人临命终是怎么回事，看第二段：

（2）所感圣缘

如此行者，命欲终时，见阿弥陀佛与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前。行者自闻空中有声，赞言：善男子！如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。

这个持戒的人，当然他除了持戒，他也发愿求生净土，以此两种善根功德，见到阿弥陀佛与诸眷属；这里的眷属从义判应该也是比丘僧；放金色光来照耀行者，而且持七宝莲华至行者的面前。所以他临终的时候，也是看到阿弥陀佛跟诸位比丘僧现前，所以我们可以判定这个人，也是属于今生来说，是熏习小乘的善根的。