（第十八讲）

请大家打开讲义第三十六面，壬二、中品中生。

在《阿弥陀经》讲到往生的因缘说──不可以少善根、福德这两种因缘得生彼国。那么我们看本经的九品往生当中，他所强调的善根，是有两种善根：

第一个是大乘的善根，特别是一种摩诃般若波罗蜜──正念真如的善根。在临终的时候，你能够万缘放下，忆念你的真如本性，这是第一种善根。第二种善根当然就是净土的善根，你把佛号提起来的时候，你对阿弥陀佛的佛号是无疑无虑，当你跟佛号相应的时候，心中没有任何的怀疑、没有任何的忧虑，那完全跟弥陀的本愿打成一片叫顺从本愿。

这两种善根是往生的必要条件，缺一个就不可能了。没有一个人说没有大乘善根可以往生的，不可能。净土法门不摄受人天种性的、也不摄受二乘人，它只摄受大乘善根人，当然这当中要包括净土的善根，两个都具足。

第二个就是福德资粮。你善业的修学包括：人天的善业、二乘的善业当然就是我们现在看到的中品的持戒，人天就是孝顺父母、奉事师长、慈心不杀，做这些慈善事业等等。那么，大乘的善业，当然就是读诵大乘经典、修六波罗蜜等等，这就影响到你品位的高下，你的福德资粮越殊胜，往生的品位就越高，你见到阿弥陀佛以后成就越快，越快成就。

好，我们看中品，中品的是怎么回事？善导大师他对于九品的看法，有一句话很重要，他说──但以遇缘有异，致令九品差别。他说这个九品的人，其实通通是大乘善根的、通通是大乘的佛弟子，但是他今生所遇到的缘不同，有些人遇到大乘佛法他就变成大乘的善根，起现行就上品；有些人他一学佛的时候，他遇到的是一个声闻的善知识，所以变成中品；有些人学佛以后，遇不到善知识，那就可能造了恶业就变成下品。他说只是遇缘有异，所以造成了九品差别，但是如果论其根本，其实都是──大乘善根人，是这个意思。他认为说他是今生所遇到的缘有所不同如此罢了，是这个看法，这个看法是合理的。

我们看这个遇到声闻法的这个行者（中品中生），他一生可以说是尽他的力量去持戒，那么他临终的时候，我们看他是怎么回事？

这个人自闻空中有声，在这个时候不是阿弥陀佛替他说法，他自己在空中听到一个音声，那么是什么音声？就赞叹说善男子！就像你这样一个如此持戒之人，你能够随顺三世诸佛的教诲，我来迎接你。所以他这一段的开示跟前面一段就不太一样。前面的中品上生，这个佛陀跟比丘僧的说法，还是演说苦、空、无常、无我的真理，他还讲一些理观的智慧给他。但是这个临终的人，他完全讲事修，说你能够遵循随顺佛陀所制的戒法，你这个人很不错是一个善人！所以可以看得出来，这个人一生当中是理观相对薄弱，但是事修强。

好，我们看最后的结果：

（3）舍报往生

行者自见坐莲华上；莲华即合，生于西方极乐世界。

这个修行者，他听到空中开示之后，他就自己觉得自己就一瞬间就坐到莲华上面，这个时候莲华是在娑婆世界的莲华，是临终的时候的莲华就合起来，那么屈伸臂顷就到了极乐世界的七宝池、八功德水，到了极乐世界。

到了极乐世界，他在七宝池当中待多久呢？

（4）华开迟疾

在宝池中，经于七日，莲华乃敷。

待了七天，莲华才打开。

（5）华开得益

华既敷已，开目合掌，赞叹世尊；闻法欢喜，得须陀洹；经半劫已，成阿罗汉。

（三）总结

是名中品中生者。

打开以后，开目合掌，赞叹世尊、感恩世尊，而且他闻法欢喜。这个时候佛陀应该为他说法，而且说的应该也是声闻的四谛法，所以他先证得初果。因为他在因地的时候理观薄弱，对于无常无我的真理相对比较生疏，所以先证得初果；那么在极乐世界慢慢熏修半劫以后，才证得阿罗汉果，是名中品中生者。

中品往生的有三种人，前面两种：中品上生、中品中生，都是属于声闻种性，中品下生是属于人天种性。声闻种性当然他在修习是以持戒为根本，持戒的功德。这个持戒的功德跟下面的中品下生做慈善事业还不太一样，因为你这个慈善事业那是通于所有的人，你看外道没有遇到佛法，他也可以做慈善事业，但是持戒只有佛陀出世才有、你必须佛弟子，只有佛弟子才有办法持戒。你说基督教、一贯道他有办法持戒吗？他不可能去受持如来的戒法，所以他们这些人叫做慈善事业慈善家。

那么慈善事业跟持戒有什么差别呢？诸位可能听过一个公案，叫做茉莉夫人的持戒，我们简单讲一下：

说是在过去佛在世的时候，有一队商人到海中取宝，取宝以后，这个商人因为有智慧，就得到很多珍贵的珍宝。回来以后他就把一部分的珍宝，供养给波斯匿王。波斯匿王看到这些珍宝很奇特起欢喜心，就把所有的夫人都叫了出来。他有六万个夫人，福报大，叫出来以后，只有第一夫人茉莉夫人没有现前。当然这个时候，波斯匿王的心情是想要展现他的恩德，请你出来又没出来，他有点不太高兴，派侍者再请一次，结果茉莉夫人还是没出来；所以波斯匿王有点生气，就亲自到茉莉夫人的寝室去看看怎么回事。

他本来是要来责备茉莉夫人的，结果一看到茉莉夫人的身相，光明巍巍身相庄严，她这个时候没有化妆。这个时候本来是生气就起恭敬心，说：夫人你今天是修什么法门，如此大威德？茉莉夫人说：没有！我今天就受持一日一夜的八关斋戒。这个时候波斯匿王因此而对八关斋戒起了欢喜心和信心，他说：这个八关斋戒怎么功德这么大？茉莉夫人回答说：我也不知道，要不我们一起去问佛陀吧！佛陀就开示持戒的功德。

佛陀跟波斯匿王说：你看我们整个印度十六个国家的珍宝多不多？波斯匿王回答说：很多！光是我们国家的珍宝就很多，何况是整个印度十六个国家的珍宝。佛陀说：你用所有十六国家的珍宝去布施，比不上茉莉夫人一日一夜受持八关斋戒。那么这个地方就有问题──为什么少时间的持戒，能够超越这个慈善事业呢？在戒律里面提出了两个差别，他说持戒跟慈善是有两个差别：

第一个有本期誓：因为持戒你要有愿力，每一个人受戒一定要发愿：誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生，他有愿力。我们都知道有愿力去生起的行为，以愿导行这个心力强。你们两个人同时去大殿扫地，功德不一样，有一个人是我一定要去扫地，有一个人是可有可无，反正你找我去，我就陪你去，我有去也没关系，没去也没关系，这个人功德就小了，因为他没有决定性、没有产生决定想。

所以你今天要产生一个强大的善业跟恶业，都一定要产生决定性，所以在戒律里面，在《唯识》的业果篇也讲到：说一个人他偶尔造了一个罪业，罪业以后他赶快起忏悔，他一时的失念，断相续心，这个业力薄弱的，因为他没有一种相续心、没有一个决定想。所以一旦要产生强大的业力，一定要有愿力。

第二个遍该生境：持戒的所缘境是普遍含该一切有情众生，慈善事业不可能有这种胸量。比方说我持戒，我持不杀生，我是对谁都不杀生，我对一切的有情不是人而已，包括天上的飞鸟、包括地上的蚂蚁。我是对一切有情我释放一种不杀生的讯息，我等于是布施它们遇到我的时候免于恐惧。但是你做慈善事业做得到吗？不可能，你去放生的时候，到了菜市场看到这些众生很可怜，你顶多救一些刀下的众生，你当时的所缘境也就是当下的所缘境，所以所缘境有广略的不同。

第一个心力强弱的不同，所以持戒的人第一个他愿力强、心力强；第二个所缘境广。所以你们两个人同样去做慈善事业，一个受了菩萨戒，一个没受菩萨戒，两个人造同样的善业，功德完全不同不一样。而这个缘起法，跟你内心的活动是有关系，你的心的造作。那么这个持戒的人，他一生受持清净的戒法，以持戒的功德回向到净土去，当然就比下面做慈善事业的人品位高了。

我们再看往下看，下面这个人是一个比较偏重于人天善根的人，他一生做了很多的慈善事业，但是他也求生净土的，好，我们看第一段：

壬三、中品下生

（一）标名

中品下生者。

（二）正示：

（1）正明生因

若有善男子、善女人，孝养父母，行世仁慈。此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿。

好，到中品下生这个人都还是一个善人，起码的资粮力都还是善人的标准。说有一个善男子、善女人，他平常做什么事？他在家的时候孝养父母，他对父母亲有感恩心、孝养父母；出外做什么事？行世仁慈，他欢喜做一些慈善事业，帮助一些弱势团体、做佛教的义工等等。这个人临命终的时候，他遇到净土的善知识，这个善知识跟他说了两件事：

第一个、广说阿弥陀佛国土的乐事：我们都知道人天种性的人，是喜欢快乐的，所以这个善知识知道他的根机，就赞叹极乐世界安乐的功德，你看极乐世界往生以后，无有众苦但受诸乐、比方说你这个人身相庄严、国土也庄严，而且你一生的身心世界受诸妙乐；极乐世界人民的快乐，超过三禅的快乐，寿命久远、神通具足等等，把极乐世界快乐的事情，这个果报都讲给这个人听，他起欢喜好乐，这个是启发他往生的愿力。

第二个、亦说法藏比丘四十八愿：这个地方应该偏重在启发他的信心。极乐世界我可不可以去呢？这个地方应该偏重在第十八愿，因为这个人他人天善根，你跟他讲种种的禅定三昧，可能对他不是太有用。但是跟他讲第十八愿，临终十念往生，那么能够启发他的信心。

所以这个人就是赞叹极乐世界果地的安乐，来启发他的好乐；也赞叹极乐世界因地修行的第十八愿，十念必生，让他产生信心。

（2）舍报往生

闻此事已，寻即命终，譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界。

这个人听到这两段开示以后，寻即命终。这个寻就是马上。临命终的人得到善知识的开示、生起正念以后，这中间不能有任何的差错，也就是说他提起正念以后，这个正念以后不能再起妄想。所以古德说他无后心，他必须在保持正念一直下去，在他死亡之前，不能有任何的差错的妄想再进来，不可能，他的正念一定要相续到他往生为止，这个正念要相续一段时间，这叫寻即往生、寻即命终。也就是说他提起正念以后，这个正念一直相续到他往生为止。这时候譬如壮士屈伸臂顷，就像一个强壮的勇士，他有很大的能力，展开手臂的速度这么快，就往生极乐世界。

好，我们看往生以后的相貌：

（3）华开迟疾

经七日已。

（4）华开得益

遇观世音及大势至，闻法欢喜，得须陀洹；过一小劫，成阿罗汉。

这个往生的人，他经过七天以后莲华就打开了。打开以后，看到观世音菩萨、大势至菩萨而且为他说法，这个法应该也是属于声闻法，所以他证得初果。经过了一小劫时间成就阿罗汉果。前面（中品中生）是经半小劫，这个地方是经一小劫成就阿罗汉果。

（三）总结

是名中品下生者。是名中辈生想，名第十五观。

这个中品下生的人，他一生比较喜欢做人天的善业；那么人天种性的人有两个特色：第一个他好乐善业，智者大师说人天种性的人，听到慈善事业他就会很自然生起欢喜心，即便他做不到，他也会去随喜。说哪一个地方需要做义工、要去做什么布施的事业，他就特别的欢喜，他听到善业就有一种冲动想要去实践，这种欢喜，这是第一个。第二个他贪着乐果，对于世间快乐的果报，家庭和乐、身体健康，这种荣华富贵、对世间快乐的事情有所贪着，也就是没有出离心，所以叫人天种性，他就喜欢过一个平常人的生活。

人天种性，如果我们从中国的文化的思想来看，可以分成两种人：一种是属于比较温和型的，一种是属于强悍型的。

温和型的：中国文化里面比较温和型的慈善家，都是属于孔夫子论语的思想。论语他的种性是以仁爱，他的善根是以仁爱为根本，就是慈悲心。我们台湾人是很有慈悲心，台湾在所有世界里面一个特点，台湾人的慈悲心特别强，这个是属于温和型的慈善家。

第二个是属于强悍型的：就是孟子的思想，孟子的思想不是慈悲心，他是正义感；他看到不平的事情，一定要跟你争到底，他遇到弱势团体被欺负他绝对不允许；不管他能力好不好，他一定要站出来讲话。

孔夫子的思想是以仁为本，那么孟子的思想是以义，这两个都是属于人天种性的，一个是仁，一个是义。当然除了人天的善法以外，他还必须要有大乘的善根，也必须具足忆佛念佛、顺从本愿的净土善根，因为这是往生的条件。

这是讲到中品下生，这个人喜欢做慈善事业、喜欢广结善缘，但是临终的时候遇到善知识的开导，把他净土的善根启发起来，而往生到净土，是这样的情况。我们接下来看辛三的第十六下品生观：

辛三、第十六 下品生观（分三：壬一、下品下生。壬二、下品中生。壬三、下品下生。）这一科的三品往生，以我们现在社会的标准来看，那是一个邪恶的众生。我们看第一段：

壬一、下品上生

（一）标名

佛告阿难及韦提希：下品上生者。

（二）正示

（1）正明生因

或有众生作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字；以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛；称佛名故，除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛，即遣化佛，化观世音，化大势至，至行者前，赞言：善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝！

佛陀告诉阿难及韦提希，下品上生者，我们现在讲下品的上生，说有一类众生他平常做什么事？作众恶业，说这个人不是造了一、两个罪业，而是造了很多很多的罪业，虽不毁谤方等经典。这个地方很重要，在往生者当中，我们看他可以造五逆、他也可以造十恶，只要临终忏悔善根强，还是可以产生反转，但绝对不能毁谤大乘经典。古德说毁谤大乘经典，这个人知见就不正确，临终开导也没有用。

一个人邪知邪见就没有救了！你行为有偏差还有救，你的思想没有颠倒，你行为、烦恼太重了，控制不了自己行为有偏差，这个人还有救；但是你思想已经错谬了，那这个人就没办法了，阿弥陀佛救不了你。所以他这个地方强调不能毁谤方等经典，这句话通于下面三品都是。不能思想错误、不能邪知邪见。

那么这个造恶的人，多造恶法、无有惭愧，他造了很多恶业，然后数数现行、都无惭愧，就是说他都没有忏悔。可能也没有人来开导他，所以他一开始可能有一点惭愧心，时间长了，他就习久成性变习惯了；也没有善知识来点醒、也没有同参道友来督导，所以他就把的惭愧心给失掉了。

那么这个造恶众生，临命终时遇善知识，这个善知识为他讲这个大乘十二部经首题的名字。这个地方可以看得出来，这个人有大乘善根；因为他临终的时候跟他讲大乘经题，我们都知道经题总持一部经的要义，能够身为经题，都是这部经的修学宗旨、纲要都在经题，所以你看天台宗解释经典，一定要先解释经题。比方说《大佛顶首楞严经》，首楞严是什么意思？也就是正念真如，叫你回光返照正念真如。那《大乘妙法莲华经》，什么叫莲华？就是庄严，莲华有二意：第一个是清净义，出污泥而不染，第二个是华微妙香洁释放庄严，表示菩萨广设方便，广修六波罗蜜，以此波罗蜜来庄严他的一念心性。

所以这个人应该是听了经题以后，启发他的观照，依文起观、依教起观，以闻如是诸经名故，除却千劫极重的恶业。这个闻不是一般的闻，要闻持：第一个他能够深信不疑，第二个受持不失，他把这个义理受持在心中；消除了千劫的极重的生死恶业。

当然，这个人临终的时候，能够产生这样的转变──从一念心性摄持无量无边的罪业，到听经以后产生的消业障，可见这个人回光返照的力量很强，一念的迷生死浩然；一念的回光返照轮回顿息。这个人的善根应该是很强的。

再看第二段。这个讲大乘善根，第二个是讲净土善根。这个人讲完大乘的教理以后，又告诉他一件事，叫他称念南无阿弥陀佛。在这个过程当中，应该会教导他念佛的功德，一句佛号：清珠投于浊水，浊水不得不清，佛号投于乱心，乱心不得不佛。佛号进入到我们的身口意，在我们心中运转的时候，的确是像清水珠有灭恶生善的效果。这个人听了之后，立即生信，就称念佛名；因为至诚念佛缘故，念念之中灭除五十亿劫生死之罪。从义理上来说，他要灭罪，除了忆念经题的道理、忆念名号的功德之外，应该还要至心的忏悔，要有忏悔的决心。

这时候尔时彼佛即遣化佛，阿弥陀佛本尊没有来，就是阿弥陀佛有八万四千相、一一相有八万四千好；一一好中八万四千光明；一一光明当中化佛无数亿，他就遣其中一个光中化佛的其中一尊佛，还有化菩萨众亦无边。光中化佛旁边的菩萨跟大势至菩萨到行者面前，就是本尊没有来，化佛跟化菩萨现前，来的时候还赞叹他：你因称念佛名的缘故，诸罪消灭我来迎你！赞叹他在临终的时候能够忏悔、能够忆念弥陀的圣号、忆念大乘的教义，所以招感我来迎接你。我们看最后一段的结果：

（2）舍报往生

作是语已，行者即见化佛光明，遍满其室；见已，欢喜，即便命终；乘宝莲华，随化佛后，生宝池中。

经化佛跟化菩萨开导以后，这个人听完以后，他生起欢喜心，这个行者即见化佛的光明遍满其室，化佛就放光照耀这个修行者，使令这个人消业障，一方面内心能够产生安稳，生起欢喜即便命终；这个时候，他听了以后没有再生起任何的颠倒妄想，一刹那间乘七宝莲华，随化佛之后，在七宝池中化生。

（3）华开迟疾

经七七日，莲华乃敷。

（4）华开得益

当华敷时，大悲观世音菩萨，及大势至菩萨，放大光明，住其人前，为说甚深十二部经；闻已信解，发无上道心；经十小劫，具百法明门，得入初地。

（三）总结

是名下品上生者。

经过了七七四十九天，莲华打开。打开以后他看到大悲观世音菩萨、大势至菩萨放大光明，来住在行者的面前，这时候没看到佛陀只看到菩萨，因为他功德不具足，为说甚深的十二部经典，就是大乘的教义；这个人一听到大乘教义，闻已信解，就发起了无上菩提心；在极乐世界修了十小劫的时间，成就百法明门，百法明门就是我空法空的真理，得入初地。

你看前面中品的人是成就阿罗汉果，这个人没有经历小乘的过程，直趋大乘，所以看得出来这个人的大乘善根很强，得入初地是名下品上生者。这个下品上生，当然下品都是造恶凡夫，但是这个是属于善根强、烦恼重的一类的众生。

智者大师他把人分成四类，有四种人：

第一种是根利遮轻：这种人善根很强、烦恼淡薄，比方说舍利弗尊者、目犍连尊者，这两个人本来是信奉外道，亲近释迦牟尼佛以后，七天证得阿罗汉果，因为他理观强、烦恼轻薄。

第二种是根利遮重：这种人善根很强，但是烦恼也很重；他来听经的时候，他听得法喜充满，但是烦恼活动的时候，比谁都放逸。这种人比方说央崛摩罗，央崛摩罗他在佛世的时候，本来要杀一千人。他因为受他师父的误导：杀了一千人，就可以升天，所以发愿要杀一千人。杀了九百九十九个人，杀到整个城都没人，不是被他杀死，就是逃掉了，反正他已经没有人可以杀了，所以他要杀他的母亲，就剩下他母亲，他回到家要杀他母亲，佛陀慈愍他，现前为他说法。

所以你看这个人杀了九百九十九条人命，身负这么重大的罪业，佛陀的开导只是告诉他放下两个字而已，他就回光返照，当下证得初果，所以这个人是属于根利遮重，善根强但是烦恼也重。

第三种是根钝遮轻：这个人没什么善根，你跟他讲佛法他不相信，但是他也不造恶业，算是世间的君子好人，但是他不相信佛法，就是根钝遮轻。

第四种是根钝遮重：这种人比较不好，善根薄弱、烦恼也粗重。

其实下品的三种人都是属于根利遮重，蕅益大师曾经在《灵峰宗论》开示说：下品的三种人，如果不是大乘善根深厚，在临命终那种紧急情况，甚至于你看下品下生，地狱之火一时现前，那火都烧起来了，这个时候善知识才出现，在火逼迫的情况下，他还可以听到开示产生回光返照，这个时候在生命当中出现了一阵清凉风，就把这个火吹走了，莲华现前。

所以他的生命能够产生这么强大的反转，几乎是一百八十度的反转，那个车子本来是要往地狱的，结果到了极乐世界，那是一百八十度的转弯。蕅益大师说，如果不是多生多劫善根强，不可能做到！所以莲池大师的判教是对的，他说即便下品三种人都是造恶凡夫，但是你论断一个人不能只看他今生，大乘佛法是讲无量生命的观念，你把他今生，你把他的本地风光打开来，看看他的前生，这种人不是一般人。

所以古德说：你不能把下品当作常法。你说：他造恶业也往生，那我造恶业，我怕啥！不能这样讲，你没有他这种善根，这个不能当常法，这是特殊情况。其实这下品三生都是特殊情况，善根很强，但是一时胡涂，没有遇到善知识的开导而造恶业，才有可能临终的时候，在善知识的开导之下，产生这么大的反转。大乘善根强、净土善根也强的人，所以叫根利遮重。

诸位在研究九品往生的时候，我们也可以把三辈往生拿来对照一下，不过三辈往生的内涵，就比不上九品往生开得那么详细。九品往生几乎把一个人善根的浅深、修行福德资粮的优劣，包括善根、福德都讲得很清楚，这个人平常是修什么善根、听闻什么教法、平常修什么法门、他的善根福德都讲很清楚，临命终遇到什么样的人开示。我们看中品下生的人，都需要善知识开示，中品上生的人我们看不到临终有人要去开示他，这个人就自己保持忆佛念佛的正念。大概中品下生以下的人，临终都是遇到善知识来开导。这个以下的人平常栽培净土的善根、大乘的善根相对薄弱，所以临终必须要有人再提醒他一下，中品下生以下都要有人开示。好，我们今天先上到这里，我们下一堂课要把它整个全部讲完。

这个善根的栽培，我们讲几句话跟大家勉励勉励：

一般说修行有解门跟行门，两大法门。行门当然是指你的行为，就是身口意、就是福德这一块；那么听经闻法是属于善根这一块，是管的你的解门。一般来说，越到末法时代，我们比较忽略善根这一块，因为善根这一块，你平常看不到它有什么好处，往往是养兵千日，用在一朝。

在临终的时候、你临终的时候，百感交集，一生的善恶念头全部现前，这个时候就考验你的善根、你的智慧的观照，但是平常看不出，你说我今天去听经了，我听了以后熏习了善根，但是你回去以后感觉不出来，你该干啥还干啥。但是你今天去参加一场消灾法会，可能这种所谓的消业障、增福报的东西，你马上感受得到它的效果，所以对我们会产生激励。所以我们一般人喜欢行门就是这样，因为他行门那个忏拜下去，你马上感觉到身心的清凉，这是事实。但是栽培善根你看不出来，不到临命终你看不出来。

但是真正从往生净土的角度，善根比福德更重要！

因为你是随念往生，你依止正念往生，你看哪一个人往生，临终不是生起正念，而正念是怎么来的？当然是靠善根。这里面没有一个人是依止福报往生的，没有。

福报是助缘，如果你起颠倒，福报也救不了你──自性若迷，福何可救？

所以平常智慧的观照很重要，你栽培的善根，即便你一时的胡涂，遇到善知识的开导，这个人有善根一开导，善根叫金刚种子，它不会失掉，马上起现行，你平常听经的功力马上现前，那么善根一现前，光明能破除黑暗，那些烦恼就消失了。如果你没有善根、平常都不听经，临终开示就没什么用了。就像印光大师说的：我不相信你平常都没有善根，临终善知识讲三两句话，你就能够产生这么大的反转，印光大师说我不相信，你相信吗？你也不相信对不对！所以我们平常听经闻法，点点滴滴，就是在为临终在储存能量。

善根，我以前那个教务主任讲得好，上慧下天长老说：善根的栽培，你听经，譬如草里的冬瓜，不见其大，但是日日在长。你看冬瓜，今天看、明天看差不多对不对！其实它每天都在成长，但是你看不出来。这是一种净法熏习。所以：善根的栽培很难，但是效果很大！问题是它不是马上看得到效果，除非你是六祖大师，像那种顿悟的人少，我们一般都是渐悟的，今天进步一点、明天进步一点。所以如果你有长远规划的人，如果你有志于临终的正念，不要忽略善根的栽培。

从往生的角度、从临终的正念来说，善根比福报重要。

你到极乐世界你福报薄没关系，你还有时间修；要是善根薄弱、正念薄弱，临命终那一关你就跳不过去。

问题是：你妄想起现行、业障起现行，善根强的人他可以狮子奋迅三昧，可以越过去，他前面的水沟那个善根强的人他跳过去；你善根薄弱你就跳不过去，同样的障碍，他跳过去你跳不过去。所以这个地方诸位要想一想，你栽培的善根，虽然平常感觉不出来，但是那个冬瓜每天在长，是这样子的。