（第十九讲）

请大家打开讲义第三十九面，壬二、下品中生。

《观经》的整个修学宗旨，一言以蔽之就是强调诸佛正遍知海，从心想生。就是说我们今天要成就阿弥陀佛的功德庄严，怎么办呢？你要透过一种正确的想象，才能够跟弥陀的功德感应道交。所以本经它是一种以观想的方式来跟弥陀感应道交，叫做观想念佛。

那么诸佛正遍知海，从心想生，是怎么回事呢？我们看本经的修学，我们可以从两方面来观察：

第一个从因地上来说，它是一种借假修真。佛法对于假跟真的定义就是说，这个法是生灭变化的、是暂时存在的，这叫假，那么这个法是恒常、相续的，成就之后永远不会失去的，这叫真。

比方说某一个慈善机构，到一个地方看到弱势团体，他起了慈悲心去布施这个团体，但是这个慈善家回去以后，可能就把它忘掉了，他没有一种相续布施的功能，回去以后该干啥还干啥。那么这一念的慈悲心，当然在人天的善法当中，有它的意义，因为他创造一种善业，可以成就安乐的果报。但是从出世的解脱来说，就没有什么意义了，因为这只是一时的善念，我们叫做善业力。但是如果一个受了菩萨戒的人，他心中是有一种强大的胜解力跟强大的誓愿力，他去做布施的行为，这种行为我们叫做善根，就不是善业了。

我们要知道善业是一个假相，假相不是说没有好处，它有它的假名、假相、假用，但是它不能相续。他是一个好人，但是他不是一个出世的菩萨。所以只要是这个法在你生命当中，他只是偶尔的出现，你偶尔去拜拜佛、你偶尔去做慈善事业，这样子会对你生命当中，创造一种安乐的果报，但是从出世的角度来说，都没有太大意义。但是你养成一种定课、养成一种愿望去做一件事情，每天去做，这个就是善根，这对出世解脱的意义就重大了。

但是这个地方有个问题：为什么善根是相续的？《楞严经》解释说：因为它顺从本性，因为它是你本性显现出来的。你今天愿意去布施、持戒、忍辱、行六波罗蜜，那是透过智慧观照而产生的胜解力，而且产生一种誓愿力，我一定要成就。一个法有胜解力、誓愿力支持的，这个就是真实的善根。

但是真实的善根是怎么来的？是透过假相的观察。你看本经就是这样子，佛陀施设很多假相，极乐世界依报的假相，比方说莲华观、宝树观、楼阁观，这些假相都是生灭的，但是你透过假相的观察，你产生一种坚定的信心、坚定的愿力，这就真实了。你观察莲华的时候，你看到莲华的功德，你对极乐世界产生信心、好乐，这个是真的吧！因为在你的心中经常存在。所以出世的善根，是从假相的观察而来的，这叫借假修真。当然这个假相必须是大智慧的佛陀施设的。佛陀出世以后他才有资格开方便门、示真实相，施设很多的假相来引导我们，启发我们的善根，只有佛陀做得到，菩萨分证，佛陀圆满，所以我们在因地的时候叫做借假修真。

在果地的时候，尤其是临命终的时候叫什么？叫做真能破妄。有人就问一个问题说：我在佛堂当中用功的时间只有一个小时，那我一天还有二十三个小时，活在世间的尘劳当中，用六根攀缘六尘、产生六识，开始放逸、开始懈怠，那我能够往生吗？我用一个小时的修学，抵得过二十三个小时的放逸吗？

话不能这样讲，虽然你二十三个小时是放逸的，但是你那一个小时的相应，产生的善根是真实的功德。你过去放逸所造的这种虚妄的业力，那是一时的攀缘心、虚妄心，攀缘虚妄的境，产生一种虚妄的业力；而你在修行的时候回光返照，把你真实的本性功德开显出来──真能破妄，这跟时间长短没有关系。

你看我们无始劫来造了那么多的生死罪业，我们短暂的修学佛法，就能够在临终的时候，依止正念而往生净土。为什么？昙鸾大师说：就是因为你今天攀缘佛的功德，是一种真实的心、缘真实的境、产生真实的功德，所以真能破妄。在净土宗这种观念的建立很重要，因为你能够在临终的时候，产生坚定的信仰，就是你相信忆佛念佛的功德是真实的、我们过去所造的生死业是虚妄的。

真能破妄在佛法当中最有代表性的例子，就是央掘摩罗。你看央掘摩罗本来是一个外道，被他师父误导：杀了一千个人，就可以升天。他是一个学过武功的人，他就到城里面，杀了九百九十九个人，还少一个人。但是城里面的人被他杀得几乎没人了，有些人是跑掉了，这个时候他想到家里还有一位老母亲，他要杀他的老母亲，满足一千个人。这个时候大慈悲的佛陀现前，因为他杀母是犯逆罪，他看到佛陀就要杀佛陀，佛陀就跑给他追，他永远追不到佛陀，结果佛陀转过身告诉他放下两个字，他当下证得初果。

我们观察这个故事的情境，央掘摩罗杀了九百九十九个人，他整个心实在是杀红了眼，他这个人可以说是一个上品的瞋心，看到谁都想杀，那时候他的瞋心已经达到一个极限。那为什么在佛陀说出放下两个字的时候，他能够产生这么大的反转？因为他把他内心的善根激发出来，这个人过去生中都是大修行者，一时的胡涂。

《观经》的九品，尤其是下品的三生，从下品上生到下品下生，全都是造恶凡夫，尤其是下品下生更不可思议，那是五逆十恶的罪业什么都做尽了，在临终紧急情况下，为什么产生那么大的反转力，把地狱的火化成金莲华？这样的佛法的理论只有一个，那就是──真能破妄！

虽然他短时间的回光返照，但是他把他的善根激发出来的时候犹如光明，过去所造的生死罪业犹如黑暗，所谓千年暗室，一灯即明，这个房间有一千年的黑暗，但是你需要一千年的光明，才能把黑暗破除吗？不需要，对不对！你一瞬间的光明就可以把黑暗破掉！

所以在佛法当中说：这个人为什么不能成就圣人、那个人可以成就圣人？关键不是说哪一个人烦恼比较轻薄。你看看经典，佛在世的时候，烦恼粗重的、罪业深重的，证果的人多了去了，非常的多，很多都是烦恼很重、造了很重大的罪业，但是只要这个人有善根，佛陀就有办法来启发他的善根，但是你要没有善根那没办法，你内因力太薄弱。所以我们看观经的下品，我们会有一种感觉：就是这个人能够得度，跟他的善根有关系，就是你对真理的胜解力、还有你的誓愿力，你想要去突破、想要去改变的愿望，那个愿力要强智慧要高。观经的下品几乎是这种情况，都是在临终的时候，才听到善知识的开导产生反转，然后把他的光明现出来，然后生命产生几乎是一百八十度的转变。这个车乘本来是往地狱跑的，结果转了一百八十度到极乐世界去了。

这个地方我们能够解释的道理就是：因为他临终的正念是真实的善根，犹如天上的光明，那么他过去颠倒妄想所造的罪业，是一种虚妄的情境，犹如黑暗，所以光明能够破除黑暗！所以我们在修行当中你要知道：我们内心的世界有真实的一面、也有虚妄的一面，但是关键是你要加强你真实的一面。

净土宗，你善根薄弱就没办法修了，净土宗它不摄受二乘种性、也不摄受人天种性，它只摄受大乘种性。你可以烦恼重、你可以罪业深，但是你大乘善根不够、净土善根不够就很难！因为它临终感应道交那个关键点，就在于你要大乘善根具足、净土善根具足。

我们看经文就容易了解。那么诸位把借假修真、真能破妄这两个思想清楚了，你就能够贯穿整部经的要义了。好，我们看这个讲义的壬二、下品中生：

壬二、下品中生

这下品的都是造恶凡夫，我们先看第一段，这个人平常都造了什么事：

（一）标名

佛告阿难及韦提希：下品中生者。

（二）正示

（1）正明生因

或有众生，毁犯五戒、八戒，及具足戒；如此愚人，偷僧祇物，盗现前僧物；不净说法，无有惭愧。以诸恶业，而自庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱。

我们看下品中生平常他的行为，说有一类的众生，这个人毁犯五戒、八戒。下品上生的在古德解释说，下品上生他是没有学佛的，但是下品中生一定是佛弟子，曾经学过佛法，否则他不可能去受戒，而且他经常亲近三宝，所以这个人是一个佛弟子，他不是信基督教也不是信一贯道，他肯定是一个佛弟子。但是他受了戒之后，他可能就懈怠了，没有熏习佛法、没有熏习戒法，他就毁破了在家的五戒、八戒，乃至于他出家他也毁破了比丘、比丘尼的具足戒。那么这个愚痴颠倒的众生，不但是破戒，他还犯了在佛法当中两个很重大的过失，就是盗三宝物。

盗三宝物的罪，为什么那么重呢？因为它本身是一个清净的法财，因为这个居士供养三宝，是给人家做清净修行用的，它本身是清净的法财，这是第一个；第二个，它体通十方，因为三宝物不属于哪一个人，只要你来参加共修、参加打佛七你就可以受用，所以它的体性是十方的，所以你跟十方结罪。

这个盗三宝物有两部分：

第一个叫盗僧祇物：所谓僧祇物简单说就是盗常住的物品。常住的物品在戒律当中分成两类：一个是常住常住物，这一类包括整个寺庙的田园、房舍所有的不动产，都叫做常住常住物。第二个叫十方常住物，就是寺庙当天拿出来给大家受用的饮食，任何人在打板的时候进入到大界，都可以去受用，任何一个出家人，叫十方常住物。这个叫僧祇物，又叫做常住物。

第二个盗现前僧物：这个现前僧物我们一般叫做，盗这个僧众的物品。那么现前僧物也有两类：第一个是现前现前僧物，是说施主发心，只供养某一个寺庙的僧众，限定某一个寺庙受用的，叫做现前现前僧物。第二个是十方现前物，是说施主发心，没有限定某一个寺庙，是普遍供养十方僧众；比方说在斋僧大会的时候，信徒拿去供养出家众的，这叫十方现前物。

总而言之，这个愚痴颠倒的众生，他造下了重罪──盗三宝物，而且还不净说法，不净说法就是为了名利而说法，那么他造了以上的过失，更可怕的是他无有惭愧，这个人数数现行、都无惭愧。

这个无有惭愧，我们要解释一下：当然在戒律里面判一个人造业轻重，主要的就是惭愧心有没有活动，一旦这个人惭愧心不活动了，他在造之前、正在造时、造了之后，三个时段通通没有惭愧心，这个就重罪了。

没有惭愧有两种情况：第一种这个人起邪知邪见，他完全不相信因果，这是第一种。第二种人是因为懈怠放逸，他刚开始有惭愧心，长时间造了以后，也习惯了，但是他还是相信因果。但是这个地方他必须属于第二种人，他不是邪知邪见的无惭无愧，他是懈怠放逸引生的无惭无愧。他如果是邪知邪见的，他后面就不可能得救了，没有人可以救他了，毁谤正法就没有救了，造五逆十恶还有救。所以他是一时的懈怠放逸，产生无惭无愧，以种种罪业来庄严内心，就是这个人已经是分不清楚善恶，造恶业造习惯了，用这个罪业来庄严。我们本来是用善业用波罗蜜来庄严内心，他用恶业来庄严内心。如此罪人，以恶业故，临终的时候，应堕地狱。

这个地方这个恶人的定义，这个下品中生的人，我们看这个人的行为有一句话很重要：以诸恶业而自庄严。在《唯识学》上说，罪业有两种：一种叫做不增长业，一种叫增长业。

一、不增长业：是说你受了戒之后，平常戒持得很好，但是你在某一个时间、空间，遇到某一件事情，结果你造了一个重大的罪业，这叫一时的失念。但是你造了以后深感惭愧，在佛前发愿从今以后永不再做，事实上你也没有再造作了，叫断相续心。那么你生命当中就造了一次，叫偶一为之，这种在《唯识学》叫不增长业。它在临命终不能产生引导的力量，因为这种业已经被你忏悔过、你也真实没再造作，叫一时的失念。虽然你造过那么一次，但是你后来如法忏悔了，而且你果然没有再造作了，这也是一种罪业，因为你造过也算一个罪业，但是这个罪业叫不增长业，在临命终它没有产生引导的力量。

二、增长业：就是数数现行。你造了这个罪之后，一而再、再而三的去造作，这个业不管是善业、或是恶业，对你临终都有强大的主导力量，叫做增长业。

那我们看这个人以诸恶业而自庄严，说明这个人他造罪业，犯五戒、八戒、破具足戒，不是偶一为之的那种，而是经常造作，这个地方他以诸恶业而自庄严，就可以看得出来，这个是已经构成一种习惯性的行为，而不只是一时失念而已。那么这个人造了增长业，在唯识的角度来说，他临命终的时候，来生的生命会产生强大的引导，所以这个人应堕地狱，这个是做出的结论。但是这个人是有善根，虽然他今生因为烦恼的活动，造了罪业，但是他的善根是金刚种子没有失掉，临命终的时候遇到善知识，生命产生很大的变化。我们看第二段：

命欲终时，地狱众火，一时俱至。遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。此人闻已，除八十亿劫生死之罪。地狱猛火，化为清凉风，吹诸天华，华上皆有化佛菩萨，迎接此人。

这个经常造作破戒、盗三宝物的众生，他的身口意累积了这么多沉重的罪业，但是他临命终的时候，整个地狱花报现前。

我们知道三途，有刀途、血途、跟火途。刀途就是畜生道，畜生道就是被宰杀，所以以刀为本；这个饿鬼道他是血途，因为他是饥饿，他吃一些脓血不净物叫血涂；地狱的特点就是火，火途，他临命终的时候看到火马火牛，来驱赶罪人往地狱的火去奔驰。所以他在临命终的时候，其实他已经是可以说地狱的花报，果报还没有现前，花报已经现前，这是一个非常紧急的情况（即将堕到地狱去了）。但这个时候他遇到一个大乘善根、净土善根具足圆满的善知识，这个善知识以大慈悲为他开导了两件事情：

第一、赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力。

这个时候讲道理也没有用，直接把佛的功德表现出来，阿弥陀佛的十力。十力是一种智慧。当然这个地方，我相信应该是偏重在第十八愿，弥陀的临终接引：设我得佛，十方众生至心信乐欲生我国，乃至十念，若不生者不取正觉，临终的十念，把这个十八愿，弥陀的慈悲本愿开展出来。

赞叹彼佛的光明，我们知道佛陀有相好光明，八万四千相，一一相中有八万四千好，一一好中有八万四千光明，但是相好我们很难去想象那种相状，但是光明是最容易去捕抓的，就是说我们今天怎么去观想佛陀的存在？用光明，你念这一句佛号就有光明，就观想你进入光明当中，得到弥陀的加持摄受，这个地方赞叹佛力不可思议。

第二、赞叹他内心的善根力不可思议，戒、定、慧、解脱、解脱知见。

我们解释一下，这五分法身是整个佛弟子、大小乘共修的；戒、定、慧是约因地来说，是法身之因；解脱、解脱知见是法身之果。

首先我们看戒法身：简称为戒身。就是我们刚开始在持戒的时候，慢慢慢慢的从持戒当中产生胜解力、誓愿力，然后产生一种远离过失的功德。你很自然就会远离过失，那表示你的戒身成就了。定身呢？定身成就，就是你经常的专注，你就会远离种种的散乱跟掉举。慧身的成就，就远离世间的愚痴颠倒。这戒、定、慧三身，是约因地的善根来说。

解脱就是你身口意开始解脱一切的障碍，当然佛法的障碍，主要是烦恼障、业障和报障。解脱知见：解脱知见有两层意思：一个人真实解脱以后，从自受用的角度，他自知解脱，如果他证得初果，一定知道自己已证得初果，不用佛陀印证；从他受用的角度，他也可以广设方便，来引导他人趋向于解脱，他有方便力。

你看六祖大师，我们看经典，他这个人没有读过书，但是开悟以后，他能够讲出：本来无一物，何处惹尘埃，这句话他讲得出来。因为他得到那个道以后，他从道理当中能够施设很多的语言文字出来，叫解脱知见。他自己解脱以后就会有灵感，会讲出一些话来引导别人，去趋向他的功德，即便他没有读过书，他也可以讲出一些巧妙的文字出来，这叫做解脱知见。当然你有读书，你在表达上比较庄严一点，会比较好一点，但是你不管有读书没有读书，只要这个人解脱以后，他们俩个讲出来的话，那个道理是一样的。

这个地方是赞叹内心的善根，戒定慧的善根，还有解脱、解脱知见的功德不可思议，赞叹心力不可思议。

所以在临命终的时候，善知识赞叹佛陀的功德、光明不可思议，赞叹你过去你也是一个佛弟子，你看看你刚开始发心的时候，初心受戒的时候，你如此的善根也不可思议。这个人听了之后，闻持应该是听闻以后要受持，他应该要生起很深重的惭愧，回光返照及惭愧心，那么一念的惭愧心，去忆念他的戒、定、慧、解脱、解脱知见五种的善根，去忆念阿弥陀佛的佛号的功德，灭除八十亿劫生死重罪。这个时候因为他心念反转，所以心生则种种法生，心灭则种种法灭，他的果报也产生反转。所以他本来看到的地狱的火，就化成了清凉风，这个风吹过来的时候，就落下了天上的妙华，华中有西方三圣──阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，在清凉风吹过的天华上就随华而到，来迎接这个临终之人。

这地方我们解释一下，他这个地方讲到一个观念：生命的转变，是来自于内心的转变！

我们先谈一谈，一个人为什么会造罪，他的根源在哪里？有些人说他烦恼重，他贪欲烦恼重、瞋心重、高慢心、忌妒心重，才会造罪。没错。那他为什么起烦恼？在《楞严经》上说一个人会起烦恼、造罪，只有一个理由，就是他起了攀缘心，向外攀比的心，他这个时候真如不守自性向外攀缘。

攀缘心，在《楞严经》讲到两个内涵：

第一个，是业力的问题。你一旦动攀缘心，一定会带动生死业力。所以一个人攀缘心愈重，生死业力就愈重，他会循业发现。当你起攀缘心的时候，你就看到你过去的业力，你就会看到有些人你很喜欢、有些人你不喜欢。这个跟业力有关系，这部分没办法改变，宿业所变现的影像你没办法改变。所以你一旦动攀缘心，一定会启动你过去的业力，生命就变成二分法。本来你安住真如的时候，生命是没有好坏，它只是个影像而已。但是你开始仁者心动，这个世界就开始动了，生死业力、宇宙万法也就开始动了，生命就变成了二分法，就有好坏了。有些东西你会起贪欲去追求，有些东西你会起瞋心去排斥，第一个是业力的问题。

第二个，你会产生错误的想象。业力给你的这种景像跟感受，这个是没办法改变的，但是你一定会生起颠倒想，认为应该去追求，这个对生命是好的，一定产生颠倒想。然后由业力过去的宿业，跟你的颠倒想结合，你就造罪了。

那么《楞严经》它的意思就是说，那怎么办呢？怎么去对治攀缘心？在《楞严经》认为：业力所变现的这一块，我们没办法改变，所以生命是有百分之五十是做不了主的，就是你过去业力所变现的这一块生命，哪些人会对你比较好、哪些人会讨厌你，这一部分你没办法改变。释迦牟尼佛身为佛陀，他也不可能事事如意，你看释迦牟尼佛他的家族被灭，他的家族要被灭亡的时候，佛陀没办法改变，他用神通力阻止琉璃王不要去杀害他的家族，也没有办法，是业力这一块。

一、不迷

但是佛为法王，于法自在，他不起颠倒想，所以我们的目的不是在消除业力这一块，而是消除你的颠倒想。而在这个时候在《楞严经》它提出的就是戒、定、慧三身，不过《楞严经》意思是说：我们今天遇到人事问题的时候，是先启动慧身不迷。你要先观照这个景像是本来没有的，达妄本空，知真本有，虽然这个人跟你讲一些不好听的话，但是你想这个都是因缘所生法，我说即是空。所以上等人直接从不迷下手，就从生死业力中通过去，这个业就消了没了，上等人不迷。

二、不取

但是不容易，完全靠智慧化解问题的人不多，那怎么办呢？不取。你要我不迷惑我做不到，我明明看他骂我是真的，那就不要取──不要住在上面。就算这个影像是真的，但我不住总可以吧，即便你骂我是如此的真实、你伤害我也是如此的真实，我可以选择不把我的心住在上面，我可以去念佛、我可以去想一些未来光明的事情，透过无住启发定身，不取于相，如如不动，第二个不取。

三、不动

你这个智慧身、禅定身都薄弱，智慧的观照也薄弱、禅定的安住力也薄弱，你又取着了，那么在佛法当中最后的底线就是戒身了──不动，不要乱动！我现在心里很气，但是我先不动，靠持戒的功德来摄受你。

所以在《楞严经》是先启动慧身不迷，不迷这个防线被破坏了，用定身不取，不取又被烦恼破坏了，就用戒身不动。所以持戒是整个身口意的最低防线，你连不动也被破坏了，那就完了！

《楞严经》对治攀缘心，它是三道防线。

善根人直接从不迷下手，观想这个东西是我过去欠你的，还你就算了；禅定的人是这个境我不住，就像有人骂佛陀，佛陀说你端东西给我吃，端不端你决定，吃不吃我决定，我可以不住、不取；第三个我要求自己不要乱动。所以这个戒定慧三身在《楞严经》就是对治攀缘心，因为他所有根本都是攀缘心。所以我们开导临终的人，只有一件事情，就是让他向外攀缘的心，让他回光返照，就做这件事情，让他回光返照，你曾经修习的戒定慧，你过去生在佛堂中修习的戒定慧的善根，你还记得吗？你在听经的时候，听闻阿弥陀佛的功德光明，你还记得吗？你只要让他忆念佛陀、忆念自己的自性善根，他就有救了！

我们一再强调：你一定要相信真实的善根，一定可以消灭你心中黑暗的罪业，你要相信！一个人一生在人世间打滚了七、八十年，临命终的时候大家都是百感交集，不好受。你经历了很多的人生恩怨，一路走来，心中所留下的痕迹，每个人都是心有千千结，那么在临命终这个紧急关头之下，谁能够提起正念，这是往生的一个成败关键。

你的信仰很重要。当你提起正念的时候，你要深信你心中的善根是真实的功德，你内心的菩提心、对阿弥陀佛信仰的愿力，那种愿力、那种善根是真实的！你用真实的信心、真实的愿力，去攀缘阿弥陀佛真实的功德，你相信你一定可以对治这一切虚妄的假相！

在佛法的角度，你可以生生世世的攀缘，你可以百千万亿劫的攀缘，但是你只要一念的回光返照就够了，一念的回光返照，能够消除百千万亿劫的攀缘。为什么？就好像千年暗室，只要找得到电灯，一瞬间它就亮了，不用等到千年才亮。那他凭什么临终时，能够把地狱的猛火，化成清凉风？凭什么？凭的就是他临终的回光返照，他把心带回家了。他以前是离家出走，一念迷，生死浩然；突然他遇到善知识的开导，回光返照找到他心中的光明，把他真实的善根表现出来。

这种传承只有大乘佛法有，放下屠刀，立地成佛，不管你这个屠刀拿多久，只要你放下去就有救。但是，如果你临命终继续向外攀缘，那就没办法了，临终有救只有一种情况，就是回光返照。那如果你善根不够，那这个用事相说，哎呀，这个人他也没有错你也没有错，讲世间的对错，那你生命就永远没有…所以你临命终的时候，你想起世间的恩恩怨怨，你回光返照──世间就没有对错，你那个时候就没有对错的概念，这才对。不是说结论你对他错，你有对错概念表示你没有回光返照，还是向外攀缘，那就没办法。

在《楞严经》你只要向外攀缘，再大的善法都救不了你，这个是生死的善法，你临终的时候能够有救只有一种可能，就是你回光返照，把世间的对错概念全部放下。所以到临命终的最高境界，就是觅之了不可得，这个最高境界。世间的善人是说：不错喔！你一生做了很多善事，这是中等人。你还认为你做了很多善事，那你心还是向外攀缘，攀比善法。临命终最好的忆念，就是忆念真如─何其自性本来清净；第二个忆念你的菩提心，清净心里面有无量的戒定慧、解脱、解脱知见五分法身；第三个忆念弥陀的功德；你就成功了！

这个人就是因为临终得到正确的忆念，所以他能够从地狱猛火，化成清凉风，从向外攀缘的心，而回光返照正念真如、顺从本愿。

我们看他最后的结果：

（2）舍报往生

如一念顷，即得往生七宝池中莲华之内。

这个人在人世间，他在今生是造了很多罪业，但临命终的时候，善知识的引导，把他过去的善根启发出来，启发以后到了极乐世界，在临命终的时候，如一念顷就是很短的时间，就到了七宝池、八功德水的莲华当中。

（3）华开迟疾

经于六劫，莲华乃敷。

那么，在莲华当中待了多久？待了六劫的时间。当然这个时候不能见佛了，但是他在极乐世界里面，每天忏悔业障、积集资粮，但是他的身心是安乐的。在经典上说：即便他不能够离开莲华，在莲华当中，他也是无有众苦、但受诸乐。

（4）华开得益

观世音、大势至，以梵音声，安慰彼人，为说大乘甚深经典；闻此法已，应时即发无上道心。

（三）总结

是名下品中生者。

经过六劫，莲华才开；莲华开以后他没有见到阿弥陀佛，见到观世音菩萨、大势至菩萨，以清净的法音来安慰这个人，鼓励他说：你虽然曾经造了罪业，但是你现在如法忏悔了，忏悔则清净、忏悔则安乐；那么为说大乘甚深经典。

大乘甚深经典是开示诸法从本来，常自寂灭相。一切法本来是没有的，本来没有烦恼、本来没有罪业、本来没有生死，一切都是我们一念的妄动，才有这些如梦如幻的生命产生，你现在回光返照，就像一个人从梦中醒过来，当然是觅之了不可得，开显大乘无生的道理。这个人听了起大欢喜，就发了菩提心，这是下品中生。

下品中生的人，是一个标准的佛弟子，智者大师对于下品中生的人，总结四个字，说这个人是怎么回事：是一个善恶交杂之人，这个善，就是这个人有善根，要不然他也不可能遇到三宝、去发心受戒，他有善根这不能否定。第二个恶，这个人肯定烦恼粗重，经不起诱惑犯戒、破戒，但是他在临终的时候，遇到善知识的开导，把他的善根启发出来，所以产生重大的反转。

不过，这个地方智者大师也提出一个看法说：为什么他到极乐世界才发无上菩提心，不是说三辈往生都发菩提心吗？古德解释说：因为这个人过去生中，应该已发过菩提心，或者今生也发过菩提心，后来一时忘失了，到了极乐世界，经观世音菩萨、大势至菩萨开导以后，再重发菩提心。但是菩提心的善根是不会失掉的，所以他以前的菩提心只是一时的忘失，叫重发。

这个地方讲到下品中生是一个善恶交杂的佛弟子，他的往生情况。我们看《观经》的最下品，下品下生，我们先看这个人平常的所作所为，先看经文：

壬三、下品下生

（一）标名

佛告阿难及韦提希：下品下生者。

（二）正示：

（1）正明生因

或有众生，作不善业；五逆、十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。

那么下品下生的人，他作不善业，有很多很多的重大过失，比方说五逆十恶，五逆：在整个有为的造罪里面是最重的，就差没有毁谤正法而已，就是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破合和僧；十恶业是身三、口四、意三，乃至于他不但是造重大的五逆十恶罪，具诸不善，有很多身口意的过失。那么这个愚痴颠倒的众生，以罪业之因故，应堕恶道，经历多生多劫无间地狱的痛苦。这个地方在《楞严经》说：造五逆的重罪是要堕无间地狱的。

无间地狱我们解释一下：无间地狱又叫阿鼻地狱，是说这个人造的罪业太深了，在所有地狱里面是最重大的。为什么叫无间呢？它有五种的无间：

第一个、趣果无间。就是这个重大罪业的人，临终的时候没有经过中阴身。世界上有两种人死的时候，不用经过中阴身：第一个大善之人，他的善根很快成熟，他临终不用在那个地方真妄交攻，他临终的时候正念又很清楚，来生要去哪里也很明确，所以不需要经过中阴身，他直接从临终的正念往生到极乐世界去了，大善之人没有经过中阴身的停留，他没有经过中阴身的停留。第二种人是大恶之人，他是临终的时候直堕阿鼻地狱，没有经过中阴身。那么正常人，他要到中阴身七七四十九天，七天一死，最多四十九天一定要投胎。那么堕无间地狱的人，他趣向果报是瞬间的。

第二个、身形无间。一人亦满多人亦满，他到地狱去，他不是只有在一个地方受，他是所有地狱里面的痛苦的地方，他都发觉自己在那边受苦。他自己一个人发觉，他同时在油锅同时在刀山，就是一人亦满众人亦满，每一个人都是这样感觉的，身形无间。

第三个、受苦无间。他受的痛苦没有休息的，其他的地狱受完苦，有暂时的休息，这个无间地狱，从白天到晚上从来没有休息，它的痛苦是相续的。

第四个、命根无间。这个人一天当中万死万生，死了以后一阵清凉风吹过来，他又醒过来，醒过来继续受刑，那么折磨到死，之后又醒过来，所以他的命根无间。

第五个、经劫无间。他经历的时间也是没有间断，这个地狱已经结束了，他还要转生到其他地狱去，叫五无间罪。

那么这个人造了五逆罪，当然他是要堕入无间地狱，但是这个人有善根，所以临终的时候产生了重大的变化，我们看第二段：

如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛；称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。

这个愚痴的造五逆十恶的痴人，在临命终的时候，这个人是有福报力，遇到了大乘的善知识，善知识为他宣说三件事情：

第一个种种安慰，善知识先安慰这个人。因为这个人造了罪业，临终肯定会躁动不安，非常的恐怖、不安。那么他是怎么安慰呢？古德解释说：应该是开导他，自性功德力不可思议。虽造恶业，但是真如本性并没有失掉，引导他去忆念真如，何其自性本自清净，把他的心先安定下来。

第二个为说妙法，这个妙法是赞叹阿弥陀佛的功德力不可思议。看后面的经文，应该是赞叹，名号功德不可思议。忆念一句佛号，就能够总持阿弥陀佛所有的功德，名以召德为说妙法。

第三个就叫他实际付出行动，赶快忆念佛陀，教令念佛。

那么这个人为痛苦所逼迫，罪业已经起现行，他来不及忆念佛陀了，善知识告诉他说：你不能忆念佛的功德、不能忆念佛的光明，没关系，你就称念佛号。这个人，在紧急情况，至诚恳切的称念佛号，念念相续，具足十念，称南无阿弥陀佛。南无就是皈依，那么在称念佛名的过程当中，念念消除八十亿劫生死之罪。

这个地方，生命的反转来自于临终善知识的开导。这个临终的开导，我们也跟大家说明一下。那么临终开导，讲得最完整的就是印光大师，他提出临终三要：

第一个，我们到临终者的面前，第一件事情善巧开导安慰，以生正信。你最好对这个亡者要有所了解，一般来说，你一定要他厌离娑婆、欣求极乐，尤其是厌离娑婆更难，因为他在娑婆世界待太久了。

如果说这个人是福报很大的人，今生快乐的时间多、痛苦的时间少，那么他临终一定会贪恋娑婆，这时候你用无常观对治，无常观是专门对治这些福报大的人，人世间本来就是暂时的、缘生缘灭的，没有一个人可以长久的，你现在因缘结束了，不要老是活在过去，你要往前看，要活在未来，来生去哪里比较重要，不能再回忆了，要赶紧往前走！所以你要是遇到福报大的人，他肯定是流连忘返、舍不得放下今生，用无常观破他对过去的执着。因为他过去留下来很多美好的回忆，使他走不开。

（相反的）这个人一生当中，身体也病痛、子女也不孝，受诸痛苦，他今生的痛苦吃得很多，那不要用无常观了，直接用苦谛观，直接跟他说：你今生吃了这么多苦，来生还要走一次吗？直接用苦谛观来刺激他，让他直接往前冲。

如果这个人他今生有重大的罪业，那只有一个方法，先讲无生，业性本空。我们看善知识的开导，遇到罪重的人都是先开导无生观：罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。罪业也是因缘所生的，你要先把罪业放下，到极乐世界再去处理，这个时候不能再忆念罪业了，忆念真如本性，觅之了不可得，从生命当中先把生命归零，你今生做对做错都要放下，先找到你的家，你从什么地方来。先从一念清净本性让他先安住，这个是针对临终造罪很重的人。总而言之，你要善巧开导安慰，让他产生对极乐世界的信愿。

第二个，大家换班念佛，以助净念。以印光大师的意思分成三班，一班念两个小时换班，他的意思是，断气后开始算起念八个小时。

第三个，切戒搬动哭泣，以防误事。临命终的人，他是在床上往生也好、在椅子上往生也好，他是什么样的姿势，你都不要去动他。不要说要把他弄好看一点，不要这样，你多事，因为你一搬动，对他来说会产生干扰。所以不要去搬动、也不要在他面前哭泣，免得破坏他的正念跟善根。因为临终的人最怕起攀缘心，世间上不是风动不是幡动，是你心动。

所以《楞严经》说：一念动，无量无边的生死等着你！一念妄动很可怕，所以他好不容易把心调整到最好的状态，已经给他善巧开导、佛号也相应了，这个时候他也进入弥陀的光明，如果你在他面前哭泣，又让他从佛号里面出来，就开始仁者心动，那就完了。那前面的开示通通白费了，所以你要哭泣就到隔壁去，不能在他面前哭泣。

这个是临终的开导，所有的临终之人，我们看到，我们来回忆一下，前面的第四十页第四行，你看：这个人临命终的时候，如一念顷即得往生七宝池中莲华之内。后面都有讲到一念顷、一瞬间，就是说临终的正念，必须有两个条件才能够成就往生：第一个无间念，相续，中间不能有妄想插进来。第二个无后念，他正念以后没有再生起妄想的攀缘，就是他这个正念要一直相续到他往生才可以。所以中间不能有人来破坏他的正念，一旦破坏正念就前功尽弃了。必须是无间念、无后念，这是往生的两个重要条件。

我们看最后一段，往生以后是怎么回事：

（2）舍报往生

命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前；如一念顷，即得往生极乐世界。

这个临命终的人，他在临终的时候，应该是地狱的火也现前了，这个时候遇到善知识的开导，开始回光返照──忆念真如本性、忆念阿弥陀佛的圣号，把他心中的善根的正念现前，整个攀缘心通通不动。所以他这个时候，一方面消除重罪，一方面见到了弥陀的功德现前，他见到金莲华，像太阳一样大，安住在这个人的面前，很清楚分明的现前，这时候，于一念顷就往生极乐世界。

（3）华开迟疾

于莲华中，满十二大劫，莲华方开。

往生到极乐世界，先待在莲华当中满十二大劫，这个时间也不算短，但在极乐世界的莲华，他没有生老病死的折磨，身心安乐，他在那个地方修学佛法。

（4）华开得益

观世音、大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已，欢喜，应时即发菩提之心。

（三）总结

是名下品下生者。是名下辈生想，名第十六观。

十二大劫以后（莲华开了以后）观世音菩萨、大势至菩萨，以大悲音声来开导诸法实相。诸法的真实相，就是我空法空的真如理，以无生的智慧观察业性本空，来灭除他的生死重罪。这个人听了以后，起大欢喜；起大欢喜就是这个人业障消除了，所以他有会法喜，发了无上菩提心，是名下品下生者、是名下品生观。

下品下生者，大概这个人在人世间的标准，是一个罪大的恶人，造了五逆十恶罪。我看古德的注解说：大乘经典很多不思议的境界，但是你读完大乘经典，最让你感到震撼的是《观经》的下品下生。他不是觉得不思议，是觉得很震撼，这个人造了这么重大的五逆十恶，竟然临终一念回光返照，正念真如、忆念佛号，就往生到极乐世界去。以十法界来说，这个人等于是从最底层的地狱法界，直通佛法界。因为到极乐世界等于是成佛，你永远不退转，你只有一个方向，成佛而已，你不可能再堕落到凡夫，也不可能堕到二乘。

所以观经的下品下生，等于是直接从地狱，把这个人直接地狱、饿鬼、畜生，然后再从六道轮回到这个三善道，人、天、声闻缘觉、菩萨到佛，他等于是从地狱法界直接把他拉到佛法界去了，令人不可思议。