（第十二讲）

请大家打开讲义第二十面。

性界受三恒转易，根随信等总相连。

这一段我们看蕅益大师的注解，注解分成两段，第一段是个总标，第二段是个别释。看第一段：

言此第六识心。

这以下的情况是讲哪一个识呢，是讲第六意识的心王，第六意识的心王它能够在这个性、界、受这三种情况恒常地转易。先看这个性：

或时与信等相连，则为善性。

换句话说，不管我们表现在外的一个行为是如何，是如何的粗暴，是如何的具足威仪，只要内心跟信等相连，内心跟善心所相应，那么这个就是善。

或时与根随烦恼相连，则为恶性。

不管你外面表现得怎么地有威仪，内心有根本烦恼、有随烦恼相连，这个就是恶。

或时不与善恶相连，但与遍行、别境相连，则便为无记性。

这个是无记，他也不是善，也不是恶，这个是无记。这个无记多分来说都是有覆无记，它是有烦恼，有无明的遮盖，虽然不起贪瞋的烦恼，但是内心的本质还是跟无明、我执、法执相应的。这个叫做有覆无记。

故三性恒转易也。

这个是先说明这个性。说这个第六意识在我们的八识当中它是我们造业的主角，但这个主角它也不完全是善，也不完全是恶，它会变化。别说我们今生是一个出家人，我们的内心多分是善，就是你今生忏除罪障，积集资粮，你下辈子来你不一定会作善，不一定。你可能福报大做一个大国王，遇到这个五欲的境界，烦恼生起活动也可能。你今生是个善人，你下一生也不一定是个善人。要讲得微细一点，你现在的念头是善，你下一个念头不一定是善。就是会有变化，这个体性是会有变化的，我们讲观心无常就是这个道理。

这个内心的本质它不是有一个独立自主的体性，这个内心的本质是由因缘有的，不是自生的，不是自然自己生起的。说这个心是自己有独立自主的体性，那么它是善就永远都是善，它是恶就永远是恶，但是它不是。这个内心的本质是因缘有，这个因缘有变化，体性就会有变化，所以讲三性恒转易也。

或缘欲界，或缘色界，或复缘无色界，则三界恒转易也。

这个是讲界恒转易。我们一般人当然在物欲的境界里面活动，就是这欲界的境界，饮食的欲望，男女的欲望，睡眠的欲望。但是有时候我们入定，能够得到禅定，初禅二禅三禅四禅，进入定自在所生色，入了色界，或者到无色界，所以他在三界中也会有变化。也可能会从色界掉下来，掉到欲界里面来。所以这个界也是恒转易。再讲这个受：

或时喜受，或时乐受，或时忧受，或时苦受，或时不苦不乐，名为舍受。故五受恒转易也。

说我们今天心情很快乐。你今天看到他很快乐，但是你明天看到他可能不快乐。你昨天吃这个东西很快乐，你今天吃这个东西可能不快乐。这个受也是会有变化，乐受、苦受、忧受、喜受、舍受，这个受也是不决定的，也是因缘有的，而不是自性有的，也是不断地变化。这是讲性界受三恒转易，根随信等总相连。

我们凡夫的情况，就是一个不定聚，不定。圣人叫正定聚，圣人的心不管遇到任何境界，他的内心都是决定的，决定都是善的。但是凡夫的心就像空中的羽毛，它有时候会往上飞，有时候往下坠，它就是不定。

你看我们上次讲作者略史，讲到这个曲女城，曲女城山中的这个大树仙人，他过去在因地修禅定的时候得到初禅、二禅、三禅、四禅。在禅定过程当中，他有一次在树上入定，出定以后他本来想要下来吃吃水果的，但他发现他的头上有鸟，母鸟产了几只小鸟，就想：哎呀，我要出定以后这些鸟就摔到地上就摔死了。所以他起了慈悲心，忍受内心的饥饿继续入定，使令这个鸟都长大以后飞出去了他才出定。他有这个慈悲心，这个跟善心相应。

后来他从初禅到四禅，禅定成就了以后，他有时候入定，有时候出定。出定了以后看到国王带着他的女儿在山野当中郊游的时候，他也起烦恼的活动。烦恼的活动，其实那个烦恼活动不是很深，禅定的人那个烦恼都是很淡薄的，很淡薄但他就是要娶这个公主作太太。后来每一个公主都不同意，这时候生气了，为什么会生气呢？得到禅定的人慢心很重的。

我们没有禅定不太敢太骄傲，对骄傲不是很敢。有禅定的人他的贪瞋烦恼淡薄，但是那个慢心比一般人重。他想说我是一个有禅定有资粮的人，你们这样子看待我。所以他一气之下，一入定以后，那个定自在所生色一现前，内心一咒愿，就把他这些女儿都变成驼背了。一念的瞋心就能够创造这样的罪业。

我们想，当初你在禅定当中，你要出定，看到小鸟起慈悲心的也是你嘛，后来别人得罪你了，你伤害他也是这一念心。这凡夫的心就是这样子的，就是不决定。他会造五逆十恶，但是他也会发菩提心，修六波罗蜜。这个第六意识的情况就是这样，性界受三恒转易，根随信等总相连，就是这句话。所以凡夫这一念心的确是很难讲的，很难讲的，叫不定聚。

动身发语独为最，引满能招业力牵。

前面是说第六意识的情况是变化，这变化当中呢，这个地方再说明它是动身发语独为最，它能够发动你的身业，发动你的语业，在八识当中是最大的，它的造业力最强。它不但变化性大，而且造业力也强。造了业以后会有什么样的结果呢？

引满能招业力牵。创造一个引业，创造这个满业，这个业力就牵引第八识得果报。所以这个第八识去投胎，他自己不能去投胎的，第八识去投胎是由业力决定的。虽然第八识是一个果报主，但是去哪里投胎第八识是不能决定的。谁决定呢？是第六识所创造的引业、满业来决定。这个引业这个引，就是牵引，它有强大的势力能够牵引我们去受这个三界的总报。这个满就是圆满，圆满这个别报，这个业力比较薄弱，受这个别报。这个就是引满能招业力牵。这个业力能够牵引第八识去三界六道里面得果报。我们看蕅益大师的注解：

谓身语二业，皆有此第六意识方能动发。

这个身体跟嘴巴，这两个只是个工具，它不能够自己发动业力。是谁发动呢？是第六意识才能发动。你说这个牛车，车子要往东边往西边，车子不能决定，是这个牛决定。这个意思，我们身体造恶造善，嘴巴讲善讲恶，也由第六意思识发动的。第六意识是善，发动的善的身、语；第六意识是烦恼相应，就发动恶的身、语。就是这样，身语二业，皆有此第六意识方能发动，其它的识都不能发动，八识当中只有第六意识能够发动身业、语业。这是一个总标，我们再看别释。

别释分两段，先讲因，再讲果：

谓第六意识与发业惑相应，能造善恶引业。此业虽谢，所熏种子，至成熟时，能招六道总报。

第六意识如果跟发业惑，这个发业惑是贪瞋的烦恼，这个粗重的烦恼，它能够发动善业恶业，能造善恶的引业。这个业，当然这个业是生灭性，诸行无常，业一下子就消失了，但是这个业在造作过程当中，它每一个刹那每一个刹那就熏习了一种善恶的功能，叫种子。这个功能累积到一定时候，就能够使令我们去招感六道的可乐不可乐的总报。这个是说明这个引业的情况，是由发业惑。假设：

由第六意识与润生惑相应，能造善恶满业。此业虽谢，所熏种子至成熟时能招六道别报。

如果第六意识它是跟润生，说这个业不能造善也不能造恶，业的势力很薄弱，它是个无明。由于无明它不是贪瞋，他造了一个比较势力薄弱的善业、恶业的满业，这个业力也是一样，过去以后熏习一种善恶的功能，成熟的时候招感六道的别报。这个是先讲它的因地，它的因地能够造引业，也能够造满业。引业成就六道的总报，满业成就六道的别报。

引业：

一、意乐故重。二，无治故重。

三，邪执故重。四，由事故重。

五，加行故重。

我们看这个附表第五。附表第五我们把这个第六意识所造的引业跟满业的情况，主要是根据《瑜伽师地论》讲这个业，《瑜伽师地论》讲这个三杂染，烦恼杂染、业杂染、身杂染，讲到这个业的时候，它讲到这个有重业跟轻业，也等于是就代表引业跟满业。先看第一个，引业。

这个引业就是说这个业力的势力强大，它能够引导我们第八识去成就三界的总报，叫引，就是牵引的意思。这以下的五种情况都能够成就引业，任何一个都可以，不必具足两个，任何一个都能够成就引业。先看第一个：

一、意乐故重。

你在造这个业的时候有强大的意乐，这强大的意乐包括三个阶段。第一个，方便时，你在造业之前，或者造善或者造恶，内心充满了期待，等待这一天的来临，在方便时就有这样的期待。根本时，这在造的时候起了很大的欢喜心，你完全没有一点勉强，内心很大的欢喜，正造的时候欢喜。第三个，成已时，造完以后内心念念地随喜，一点都不后悔，做这件事情内心很满意，希望下次能够再继续做，成就以后念念地随喜。假设这三种情况是具足期待心、欢喜心、随喜心，你所造的业那就是很重的业了，就是意乐，强大的意乐在三时表现出来，这个时候是重业，这是第一个。

第二个，无治故重。

这个主要是指罪业，这个治就是对治。说你这个人一生当中，乃至没有极少的时候来受持一个学处，就是受持戒法。你这个人从小到大完全没有约束自己的身口意，完全没有约束，你内心要欢喜怎么做，你就一定要做。说这件事情是罪业，我不管，我欢喜就好。就是说，你对你的身口意完全是属于一种放任的状态，那么随你所造的业都是重业。佛法是讲这个意思，说你不对治你自己，这个罪都是重的，无治故重。

第三个，邪执故重。

就是内心有邪知邪见了。前面是讲这个放逸相应，这个是讲邪见。说，你认为鸡鸭鱼肉是天下一道菜，鸡鸭鱼肉是上天创造给我们吃的，所以杀鸡杀鸭是没有罪过的。依止邪见来造业，这个业也是重，因为你在造业的时候没有惭愧心，尽情地造作。邪执故重，邪见也会使令罪业变成重业。

第四，由事故重。

前面的三个，意乐、无治、邪执，都是约着内心的状态，这个是约着外境，说你这个造业的境界是一个上品的境界。什么是上品的境界呢？就是：三宝——你是对佛法僧的境界来造业，你是礼拜呢？或者是去破坏呢？这个业都是重。你对父母的境界这个也是重业，你的父亲母亲。你对师长的境界这个也是重。在畜生当中，大只的众生比小只的众生业重。你说你杀死一只象比杀死一只牛的罪重；你杀一只牛又比一只狗的罪重；杀一只狗又比杀一只蚂蚁的罪重。这个畜生，《瑜伽师地论》是从大小只来判断的，越大只的罪越重。所以，事，就是上品的境界，父母、师长、三宝，这个都会构成引业的，都会影响到你的总报。

五，加行故重。

这个加行从两方面。第一个就是你造业的次数。你造的次数很多次，虽然它是一个很下品的业，但是你今生经常地造作，今天造作，明天造作，造作一生，这个业也不可思议，也会影响你的三界总报，造业的次数。第二个，这个业，你不但自己做，你还劝他人做，你找很多人跟你一起做，这个业也是重，不管善业恶业。不但自作，更复劝他。

这个加行故重，我们可以知道一件事。说我们做定课，每天拜八十八佛，你虽然每天就花四十五分钟，但是你点点滴滴，滴水长流则能穿石，你能够拜他三年五年十年，就不可思议。这个次数的力量也不可思议，所以这个次数也是很重要的，加行故重。

这个是说明引业，这些业力都会影响我们三界的总报。

再看第二个，满业。这个满业的势力薄弱了，它不足以影响你三界的总报，但是它会影响你的别报。

起造诸业，令业种子增长者，谓之增长业。若虽起身语等业，而不令业种子增长者，谓之不增长业。增长业定受异熟果，不增长业不定受异熟果。

先看增长业跟不增长业的定义。说我们造了一个业，可能是善业、恶业，但是这个业的势力很强大，能够使令你原来的业种子的势力增长，这叫增长业。如果我们起了身语等业，但是业的势力薄弱，不足以使令你的第八识的善恶种子增长，这叫不增长业。增长业决定要受三界的异熟总报，不增长业不定受异熟果，只受别报。不增长业根据《瑜伽师地论》列的有十种，有十种业是不增长业。

第一个，梦所作业。你在梦中作了很多罪业，你不但现在做梦，你从小到大，从大到老，从老到死，一生当中做了很多的梦，很多的梦都有罪业，但是这些罪业不能使令你到三恶道去。因为这个业，梦中的业，独头意识的业是不增长业。你虽然一生当中在梦中作了很多罪业，不要怕，那个梦不能让你到三恶道去的。不过你要醒过来以后，就是从独头意识恢复了，已经有眼睛耳朵鼻子，开始恢复了五俱意识，就是从梦中醒过来，你去追忆你梦中的境界，造了一些贪瞋痴的境界，你又起了烦恼来回忆过去的境界，这个时候从现在开始就算增长业了，就是你追忆梦境。你造了罪业没有惭愧心，继续地去追忆，这个时候从醒过来以后就是增长业了，在这个地方要简别一下。

二，无知所作业。你造这个恶业是受到药物和幻术的催眠，所以你杀人。你吃了药物了，你在没有知觉的情况去造这个业，这个业不能到三恶道去，只有别报。

三，无故思所作业。说你这个业不是故意的，晚上走路不小心踏到蚂蚁，踏到青蛙，这样的业力不能到三恶道，但是你跟它有别报，你跟它结恶因缘有别报的。

四、不利不数所作业。这个不利跟不数，从义理上看，它要加一个及，不利及不数，这两个情况要同时具足。说你造这个业的时候不是很猛利，不是猛利的意乐，而且次数也不是多。说你是在无意间造了一个罪业，造了以后你永远就忏悔了，只造了一次，一生只造了一次。造业的内心也不是很猛利，之前也不是充满了期待，造的时候也不是很欢喜，造了以后有惭愧心，永远不再造作了，一生只造作一次，这个也是不增长业。它是不利而且不数，这种情况是不能到三恶道去的。

第五，狂乱所作业。就是精神错乱了，精神错乱造了罪业，这个时候不能到三恶道。这个精神错乱在律上它也讲出一个标准，说你用手去抓火就像抓黄金一样，你连火都把它当作黄金的，这样子才算是精神错乱，这有一个标准的。

六，失念所作业。这就是说，我们一般平常都持戒，但是突然间有一天忘掉了，就是突然间应该要持戒忘掉了。你不是放逸相应，就是一时忘掉了，一时忘掉以后，以后就改过来。失念，一时的忘失，这样的业也不能到三恶道去。

第七，非乐欲所作业。说你造作这个业不是说你心甘情愿的，是受恶国王、盗贼的逼迫才作的，这样的业不能到三恶道去的。

我们昨天看《孔子传》，孔夫子后来就是周游列国，周游列国他第一个到卫国去。到卫国去，卫灵公给他六万的俸禄，但是没有重用他，后来孔子就离开了，就准备到陈国去，后来走错路了到了匡地，匡城。到了匡城，匡城准备要叛乱，要去攻打卫灵公，就把孔子围起来，围了三天，要孔子随顺匡地一起来叛乱卫灵公，但是孔子不同意。

孔子是个行周礼的人，怎么能够以下犯上呢！他不同意，不同意匡城只好把他放掉，放掉以后就强迫他，说：你要去哪里？孔子说我要回卫国。匡城人说，你要回卫国我不让你走，因为你把我叛乱的事告诉卫灵公，那卫灵公要来讨伐我们，你要到卫国去我就不让你走。孔子说，好，那我不到卫国去。匡城人说，那你盟誓，孔子就盟誓。盟誓了以后，匡地就把他放走了。放走以后孔子还是回到卫国。

子路就说：夫子，我们答应别人的事情能够不遵守吗？孔子说：盟誓这个业要成就，双方要心甘情愿才能够成就，不是你拿着刀子在我的脖子上强迫我，这种盟誓是不能构成盟誓的，非意乐所作业。

我昨天看到这一段，我想，孔夫子的智慧真是不得了。其实这个缘起法是很深的。我们学习经论我们才知道：哦，这个非意乐所作业，不能构成强大业性的。但是孔子是春秋战国时代，那个时候经典没有翻到中国来，他能够知道这件事情，这么一个微细甚深的业的缘起，他知道不是双方面心甘情愿的盟誓是不必遵守的，他知道这件事，所以孔夫子也的确是不可思议。

所以莲池大师说他是如同菩萨的示现，这的确是可以相信的。他就知道非意乐的情况所定的盟誓是不能构成盟誓的。佛法也是这个意思，你造这个罪业不是你心甘情愿的，是被迫的。

不过这个地方要注意，假设你刚开始是被迫，后来你在做的过程当中起了乐受，从这个乐受生起的时候就开始算增长业了。说你刚开始做是被逼的，你内心是心不甘情也不愿，内心只有痛苦没有快乐，但是你做了一段时间以后开始随顺了，开始欢喜的时候，这个时候就不是非意乐所作业了。虽然刚开始是被迫，但是你后来开始起欢喜心的时候，就从你那一念欢喜心生起开始就列入了增长业，这一点我们是要清楚的。假设你是从头到尾都是非意乐，这样子就是不增长业，不能到三恶道去。

八，自性无记业。这个业是没有烦恼相应的，也不是善心，也不是恶心，造这个业只是一种习惯动作，自性无记，这个是不能到三恶道去的，没有烦恼相应。

九，悔所损业。十，对治所损业。

前面的八个那都是凡夫的境界，这种业都是凡夫的境界，九跟十是修行人。说这个悔所损业，说我们过去曾经造了罪业，这个罪业是一个强大势力的增长业，可能是杀生，偷盗，邪淫，妄语等等的罪业。我们现在修行以后开始把这个罪业向佛菩萨发露，至诚地忏悔，立定誓愿永远不再犯。你这么一种忏悔的力量把相续心断了以后，这个时候就是可以把你这个增长的业就转成不增长业，因为这个破坏能够折损业的势力，这个业的势力被折损以后变成不增长业。

第十，对治所损业。前面主要是讲这个事忏，下面这个是讲理忏。理忏就是罪从心起将心忏，就对治心中的烦恼，就修四念处。你透过不净、苦、无常、无我的修行，把心中的烦恼给对治了以后，烦恼淡薄以后，这个时候的业力得不到滋润，也能够变成不增长业。

说初果的圣人他还在人天有七次的往返，当然他阿赖耶识当中很多的罪业的，但是这些罪业不能到三恶道去了。初果圣人不到三恶道去的，因为他内心的烦恼停下来了，这种粗重的烦恼都停下来了，这是对治所损业。你的烦恼淡薄以后，你的业性也会转变，因为这个业得果报，一定要有烦恼的滋润才能得果报的。就这个对治也能够折损业力。前面的忏悔是针对业性的忏悔，这个对治是就着内心的烦恼进行对治。不管是对业力的忏悔，对烦恼的对治，都能够折损业的势力。

除上十种，其余诸业，皆有增进长养业种之力量，名为增长业。

就是除了这十种以外都是属于增长业。

好，我们回到讲义。讲义是说明有引业跟满业的差别，前面就把引业跟满业生起的因缘，我们把它说过了。再看果，前面是讲因，业有引业、满业，那么再看果：

所遭总报，名真异熟。所遭别报，名异熟生。若总若别，苦乐万状，皆第六意识造业所牵感也。

他所遭的总报叫真异熟，所遭的别报叫异熟生。这个真异熟是指第八识，第八识变现的境界，因缘变。这个第八识所变的总报的时候，这个时候我们没有这个苦受、乐受、好坏的差别，第八识只有舍受。要到这个别报异熟生，就是分别变以后，前六识的这种情况出现以后，就有这个苦受、乐受、好坏的分别出来。真异熟的时候它就是把境界现出来，但是这个时候没有快乐，没有痛苦，没有好没有坏，没有这些一切一切的名言分别，都没有，完全是一种自性的分别，而这个受就是舍受。等到这个异熟生，就是前六识出现的时候，才有所谓的好坏、快乐、痛苦出现。

所以若总若别，苦乐万状，皆第六意识造业所牵感也。

这个意思是说，我们造业的时候，是第六意识它造业的。你得果报承受果报，感到快乐痛苦，也是第六意识。妙因妙果不离一心，若因若果都是你第六意识为主的。第八识它不承受果报，第八识他对果报的感觉就是舍受。第八识现出刀山油锅它也是舍受，现出诸天的殊胜妙乐它也是舍受。那么这个快乐的感觉是谁来承当呢？是前六识，主要是第六意识。第六意识是很特别，造业的是它，承受果报也是它，就是自作自受，可以这样讲，第六意识自作自受，所以若总若别，苦乐万状，皆第六意识造业所牵感也。

我讲一个小故事来说明这个因果的道理。

这个故事是发生在明朝崇祯年间，崇祯皇帝的时候明朝末年。明朝末年有一个居士叫黄景范，这个黄居士他也是学佛的，从小也是有善根，学佛，但是他这个人体弱多病。他有两个很严重的病，第一个是头痛的病，第二个是心口痛。尤其是晚上有时候一睡觉，有时候心口一痛就从梦中惊醒过来，经常是这样子，当然也找了医生看，就是看不好。看不好但他还是一样，每天做功课，他是对佛法有信心的。这个病就一拖拖到二十二岁。

二十二岁那一年，他有一天在房间里面坐，突然间就头痛得非常厉害，痛到就昏过去了。昏过去以后就在梦中，如梦如幻的那个境界里面看到一个人，男人，披头散发，拿着一个刀子就冲过来：还我命来！就往他身上砍过去。砍过去的时候旁边出来几个小孩子，就把这个刀子抓住，就帮他把这个刀子抓住。但是这个人的恨太重了，恨得很厉害，你不让我杀，就从嘴巴里面吐出恨的黑气。这些小孩子闻到黑气以后就倒在地上，他又继续要杀这个黄景范。

就在这个时候出现一个老和尚，右手拿一个拐杖，左手拿一个念珠，他说，罢罢罢，冤家宜解不宜结，你就放了他吧。师父，我不能放了他，我找了他好久，现在才找到。这个人说，你是谁呢？我是云栖老人，就是莲池大师，莲池大师在排解这件事情，因为这个黄先生过去是莲池大师的徒弟，这个后面会讲到。

这个时候，莲池大师说，你就放他吧，不要再去报这个冤了，冤冤相报何时了。他说，好，我不要他的命可以，但是我要他的舌头，过去就把黄景范的嘴巴一打开，舌头一割就把它割掉，舌头割掉了。舌头割掉痛，就醒过来，醒过来手一摸舌头还在，但是不能讲话了。不能讲话也是没办法，头还是照样地痛，心口照样地痛，嘴巴也不能讲话了。

过了一段时间就睡午觉，睡午觉的时候，睡到一半，一个女人也是披头散发，也是念着还我命来，还我命来，拿着沙子就往他的身上一丢。在丢的时候旁边有一个金刚神就出现了，放大光明。这个金刚神一放光明，拿一个伞就打开，一个白色的伞。但是这个伞太小了，挡住了大部分的沙，其它的沙打到他的身上就像火一样的痛，又烧又痛。虽然烧痛，但是因为大部分的沙都挡住了。

黄景范说，你是谁？你这样子保护我。他说，我是护咒的善神。你是保护哪一个咒呢？他说：大白伞盖。因为这个黄先生持楞严咒咒心，就是楞严咒的后面那四句话，所以招感护咒的善神用大白伞盖来挡这个沙。

醒过来以后，有的被沙碰到的地方还是很痛，他就精进了，持楞严咒就持很多遍。明天睡觉，那个女众又来，这个时候这个护法神一打开的时候这个伞就更大了，就全部都盖住了。这个时候他对楞严咒就不敢放掉了，整天持。但是他嘴巴还是不能讲话，也是头痛、心口痛。

后来有一天，三个月，这件事情拖了三个月，做了一个梦。莲池大师说，你这件事情，这两个人过去被你杀害的，你要逆来顺受，而且要好好地修行、忏悔，你在一百天以后就会有消息，好好地安忍，这件事情会能够解决的，莲池大师就这样讲。他醒过来：哎呀，一百天也不是很久，我反正病也拖了二十几年了，就是很用功地修行，吃素。这个时候他都没工作了，整天就是跟出家人一样，修行。

到了快一百天的时候，他也做了一个梦，在梦境当中看到一个出家人。这个出家人不是莲池大师，是他过去的师兄弟叫大庆法师，他过去的同参道友，大庆法师，诵《金刚经》。他一听，哎呀，这个经很熟，因为他过去生专攻《金刚经》的，他就随着这个经的声音来到一个房子，坐下来，就是坐下听他诵《金刚经》。《金刚经》一诵完，特别诵到过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，他突然间内心震动了一下，这个时候头痛也好了，心口痛也好了，但是嘴巴还是不会讲话。

诵完以后，他突然间觉得内心的那种障碍，就像一个人扛负很重的东西放下来一样，业消智朗，有这种境界。这个时候，他问，你是谁呀？他说，我是你过去的同参道友，大庆法师，我带你去见一个人。诵完《金刚经》以后，大庆法师就带着黄先生来到很大的一个宫殿。这宫殿的中央坐着一个红衣的老人，这个就是阎罗王，就过去了，阎罗王就把那个男人和女人叫过来——过去在梦中一个拿刀要杀他、一个拿沙要喷他的人——对质。

他说，你认识这两个人吗？黄景范说，我不认识。阎罗王说，你过去生你的父亲是姓刘，你们是一个刘家的家族。这个刘家族是在朝廷做大官的，这个姓刘的大官一开始娶了一个太太，娶了金氏做太太，生了一个儿子叫作刘之麟，刘之麟就是大哥，老大。后来，生了大儿子以后金氏就死掉了，大太太就死掉了。这个刘先生又娶了第二个，又娶了一个陶氏，生了第二个儿子叫刘之宝，刘之宝就是黄景范的前身，他是老二，弟弟。

这两个兄弟长大了以后就做了婚配，就结婚了。结婚的时候，他大哥的这个太太，等于他嫂子，长得比较美貌，他自己的太太长得比较丑陋。他的母亲就是生他的亲生母亲，就不高兴。不高兴，他母亲先起恶念，就把他儿子招过来说：之宝，你长得这么庄严，你的太太这么丑；你哥哥长这么丑，他太太这么庄严，这不相配。不相配怎么办呢？他的母亲就计划把他的哥哥跟他的太太害死，然后安排刘之宝跟他的嫂嫂结婚。刘之宝说，这事不可以。他母亲说，不可以也要可以，就是怂恿他，后来他也同意了。

同意了以后就在一天里面拿酒把他的哥哥、把他的太太灌醉，就把他们两个都杀死。古时候可能是很保守，家族也大，杀死以后就在花园里面就埋起来，埋起来也没有人知道，当然天知地知，没有人知道，很多的鬼神都知道。杀死以后他跟他嫂嫂就结婚了，结婚以后他这个刘家家族就开始闹鬼了，晚上一睡觉的时候那些鬼魅就出现了，闹得整个晚上睡不好，很苦恼的。请了个道士来驱鬼，就是不可以，驱不走，这个恨太重了。

有一天，有一个出家人来到这个地方，这个出家人是有道行的人，说我要跟你们化缘。待到刘之宝说，你化什么缘呢？他说，我们家有闹鬼，你要把我们家这个鬼的事情处理完，我就可以给你，什么东西都可以给你。这个出家人说，这个鬼呀，鬼是由心生，心邪则鬼生，心正则鬼灭，讲这句话，心邪则鬼生，心正则鬼灭。这个刘之宝说，什么叫心邪，什么叫心正呢？这个出家人就拿着拐杖指着刘之宝说，你问问你的良心就知道。这个时候刘之宝就害怕了：哎呀，我把我哥哥害死，把我太太也害死，这件事难道有人知道吗？

讲完，这个出家人就说，我要跟你化缘一件事情。他说，你要化缘什么？我要跟你化缘你太太。刘之宝说，我太太怎么可以给你呢？出家人说，哦，你的太太不可以给别人，那别人的太太就可以给你呀？他给你他心甘情愿？说完就走了。

走了以后，刘之宝就内心很内疚，为了要跟他嫂嫂结婚，把他哥哥也害死了，把他太太也害死了，这内心，心不安。心不安，终于就没有办法抗拒内心的不安，就到莲池大师那个云栖寺出家了。那个时候莲池大师还在，出家以后他就向莲池大师发露他的罪业。莲池大师叫他修忏，又叫他修苦行，三年当中为大众师服劳役。

三年他真正是真诚地忏悔，也真正是为大众师服劳役，消他的罪业。三年过去以后他去受大戒，受大戒以后他就开始云游四海。

不过从这个故事看，他后来是对这个般若智慧有点悟处的，有点小小的开悟的，但是阎罗王说，由于他今生当中只有自利而没有利他，所以福报太薄，所以还要受这些的业障，因为忏悔的因缘就免除了三恶道的果报。后来他的母亲陶氏，这个主谋人，到饿鬼道去了。到饿鬼道以后，他说，出来以后还要受贫贱的人的果报，又贫又下贱。

这个时候讲完以后，阎罗王就在这个时候帮他化解，就拿了一个盒子，把这个盒子打开，就有一个莲华，把这个莲华放到他嘴巴去，他舌头就可以讲话了。讲话以后他知道他的前因是这样子，内心也是开朗，开朗以后等于是把这个怨结给化掉了。他过去的的同参道友就把他带出殿外，又看到莲池大师了。莲池大师跟他讲一句话说，你要汲取教训，慎莫再犯，讲两句话，汲取教训，慎莫再犯。讲完以后他就醒过来了，醒过来以后，他就到山上去修行了。

这个故事是出在《净土三要述义》，《净土三要述义》里面讲到因果的时候，是发生在明朝崇祯皇帝。他过去的造业，但是因为忏悔的力量消除了三界总报，但是这个别报是在的，人跟人之间的恶因缘都是存在的，就是你因缘具足被他找到的时候，那就是很麻烦。不管这些业是怎么样的善恶，都是第六意识所造的，动身发语独为最，引满能招业力牵，主要是第六意识所造作的。

所以我们这个修行，为什么会要强调经常要修心？就是这个意思。因为你造业的主就是第六意识，你不把第六意识调好，你这永远是一个定时炸弹，它什么时候要造罪业就不知道了。所以外道就没看到这一点，你在外面的事相去调总是不彻底，你要紧的是心中要有个法宝，老僧自有安心法，八风吹来亦无妨。

这古人讲的，你要有一个安心法门，八风吹你的时候，诱惑你的时候，障碍你的时候，你能够在法宝中安住不动。所以为什么我们修行很强调要调心，很强调要把这个心带回家，就是这个道理，因为第六意识它是动身发语独为最，引满能招业力牵。它遇到了善因缘会造善业，它来到了三宝地会造善。他遇到了恶因缘，一念不觉它就造恶了。所以折服现行烦恼这个是很重要，当然就是你心中要有法宝，才能够安心。