（第二讲）

请打开补充讲表第一面，附表一、念佛摄心方便法。

我们前面讲到修止，就是善取所缘境的相貌，然后心于所缘，专一安住；心于所缘，相续安住；达到心一境性的目的。

站在修学净土的角度，他的所缘境是一个佛的功德相貌，因为净土法门所强调的是一种感应道交。换句话说，你之所以能够往生净土，成就极乐世界的正报依报的功德，不是我们自己的力量所庄严的，不是你在娑婆世界，你持那么一点点的五戒，修行那么一点的布施，就足够去庄严你未来那个三十二相八十种好具足神通的果报，不是的。

那么你到净土以后，你有这么庄严的正报依报是怎么来的呢？是感应道交难思议，是你这一念信愿持名的心跟弥陀的大悲愿力感应道交，仰仗佛力的加被。所以说站在感应道交的角度，你一定要跟阿弥陀佛有一个感应的管道。

这当中有三个管道：第一个观想；第二个观像；第三个持名。

你观想阿弥陀佛的相好，你观想或者观像或者持名，这当中执持名号是最简易最稳当，不管你是在平常的佛堂的操作，不管你是临命终时在加护病房，那个时候把佛号现出来，都是最简易最稳当。

所以我们这个地方的念佛是单指忆念弥陀的名号的一个摄心方便。这个摄心方便，在《印祖文钞》，它强调根据都摄六根，净念相续的法门。这个都摄六根，印祖强调，一句弥陀念诵听，成就一种专注的力量。那么这个一句弥陀，这个地方的弥陀，什么是弥陀？谁能够代表弥陀？当然，要广泛的说，《无量寿经》所说的这些依报正报的功德，就是弥陀。

这么广大的境界，我怎么去善取所缘境的相貌呢？根本取不到，那是一个不可思议的境界。怎么办呢？那么谁能够代表弥陀？那么弥陀这个所缘境，我取不到，根本谈不到相应，谁跟谁相应呢？所以这个时候《阿弥陀经》《无量寿经》的慈悲，要求我们执持名号，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，就是以名号来代表阿弥陀佛，名以召德。

我们在念这句名号之前，印光大师他告诉我们说，你要先想一下，不要把佛号就这样子念，你想一下，你想说：我是业障凡夫，决定不能仗自力，断惑证真，了生脱死。信阿弥陀佛，有大誓愿，若有众生，念佛名号，求生佛国，是人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。

你说我在三界中流转，我一点办法都没有，我非常不喜欢在三界里面一次一次的在那个地方漂来漂去的，生死疲劳，但是，我又出不去，怎么办呢？谁能够救拔我？阿弥陀佛能够救拔你，阿弥陀佛是你不共的皈依，你除了忆念阿弥陀佛以外，你别无选择。你这样子观想以后，一句弥陀名号，那是你专一的不共的皈依处。所以这个时候，你相信这句名号一定能够救拔你。

你对这个名号有信心以后，你就可以去念诵听，这当中共有三个操作方法：

第一个念从心起。

你得善取所缘境的相貌。这个所缘境，不是听别人的声音，你不能够直接去听别人的声音，这个是会寻声故流转，向外攀缘。

这个所缘境的相貌要怎么产生呢？念从心起，你要从你的内心的深处，你那一念皈依的心，很真诚的生起念佛的一个作意，那这个时候还没有相貌，但是内心当中作意要念佛，就是那个警觉，那个作意，你内心当中已经开始要念佛了。这个时候呢，这个念头是从你内心的深处生起。

然后呢，诵：声从口出。从你的嘴巴的读诵，嘴巴的振动，创造一个声相，不管这个声相是大声是小声是金刚念，你一定要创造一个声相，声从口出，然后音从耳入，这个时候用这个耳根去取这个所缘境。我们这个所缘境，我们所皈依的这个弥陀的名号，它要透过这个念诵听这三个程序，使令我们能够善取所缘境的相貌，达到一个专注的力量。

这个善取所缘境主要有两个地方是要注意的：

第一个，你这个所缘境，你只能够听你自己的声音，不管在多少大众当中，几百个人念佛，别人的佛号只能够当你的一个增上缘，你要成就这个奢摩他的止，要成就专注相续的三昧，你一定不可以去取别人的所缘境，因为你这样子是心向外攀缘的，是扰动的。所以你一定要自己听自己的声音，这是第一点要注意的。

第二个，要听你当下的声音。就是说，你前面的佛号念的怎么样，过去了就过去了，觅之了不可得；下一个佛号还没出现，也觅之了不可得，不要对下一个佛号充满期待。那我干什么事呢？你只要注意当下这一句佛号就对了，你每一句佛号，你都注意你当下的这句佛号，把你当下的每一句佛号都念好。

我们所缘境有过去的佛号、未来的佛号、现在的佛号，那我这个善取所缘境是取哪一个佛号呢？取你现在、当下的这一句佛号，这叫做善取所缘境的相貌。取你自己的声音，取你当下的声音，这个叫一句弥陀念诵听。

这样子以后还做什么事呢？十句成片三三四。

这样的专注它是一个点状的，我们希望它点状的运转能够变成一个片状的，那怎么办呢？印祖告诉我们，你可以把这个十句的佛号当做一个循环。这个循环的念诵过程呢，我们把它分成三个阶段，三句三句四句，就是：阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，好，这个是一片，十句成片三三四。

印祖把十句佛号分成三三四，这当中有两个主要的用意：

第一个他容易调气，就是你的气息在调整的时候顺畅，修止观后面会讲到，调身、调息、调心，你的气息没有调好，你的心静不下来，就是你第一口气念三声，第二口气再念三声，第三口气再念四声，当然这是初学者。

其实你这个调气调顺畅以后，你就不要注意气息了，注意第二个的主题就是韵调，印祖他提出这样的十句成片，除了调气以外，他要创造一个韵调。

在我们的众生世界当中，有韵调的声音，他容易摄心，容易把你的心摄住，不容易让你的心跑出去。所以印祖的智慧和慈悲，他就是把十句佛号创造成一种固定的节奏、固定的韵调，使令我们内心当中去方便忆持这句佛号：三三四，三三四，三三四，一次一次的重复，你要是追顶念，没头没尾的，你心就不容易相续了，只能够专注，就不容易相续了，这是一个总原则。

我们也可以把这样的原则落实到五点记数法。五点记数法主要是约静坐。我们在静坐的时候，当然刚开始是会出声念，出声念你也可以根据五点在地上运转，或者你直接听那个节奏也可以，但止静的时候，这个止静不是让你睡觉，不是说让你休息一下，止静是要你自己心中念。

有一个老和尚说，他讲一个譬喻很好，他说，出声念就是煮这个大锅菜，用大火去煮，阿弥陀佛、阿弥陀佛大声念，对治粗重的妄想，不能念要他念，不能专要他专，挟持这句佛号对付所有的妄想。刚开始当然治乱世用重典，难免。慢慢慢慢你的心静下来，大声就不适合了，就是说这个大锅菜已经煮滚了，要转成小火慢慢的炖，这个时候，你在你的心中不必靠地钟的引导，也不必别人的拉拉队，这个都不需要，你让你的心中独立的把佛号现出来，在寂静当中一次次的三三四、三三四、三三四，就像小火炖那个菜一样，把它炖烂。

所以我们在这个寂静当中呢，你就必须要靠你心中的力量去运转佛号。这个时候没有大众声音的帮忙，也没有地钟的引导，这个就是看真功夫的时候。

那怎么办呢？我们看下面有四个方法：

第一个安置地轮，令心下沉。

就是这五个点，你一定要安住在这个大地上，为什么呢？使令内心下沉。这个地方，我们说善取所缘境的相貌，我们念阿弥陀佛这个持名的法门，他的所缘境是一个声音，声音当然有相貌，但是声音没有处所，《楞严经》说，这个声音是遍满法界。没有处所，我们到底到哪里去取呢？那就是随便取。随便取，那有些人就以耳朵，这个声音就在耳朵当中，在耳朵里面取这个声相，这个所缘境太高了，你念久以后头痛上火。你这个心浮气躁，这个佛号你就念不下去了，因为身安则道隆。你内心当中这个扰动以后，因为每一个人都喜欢安乐，这个扰动相是不随顺安乐的。

有些老菩萨就是这样，他一念佛头就是痛，后来就不敢念佛了，就是他在取所缘境的时候，他就注意耳朵，他以为耳朵就是所缘境，其实声音遍满法界的，哪是耳朵。所以这个时候我们要在地上取所缘境，观想声相在地上，这个时候把这气息往下降，一定是要让心下沉，不要心浮气躁，这样子你的心才会越念越寂静，越念越明了。这是第一个很重要。

智者大师他后面要讲到所缘境，智者大师的意思，所缘境不能超过腰部，腰部以下。有一个一贯道的信徒，他很骄傲的告诉我，他的所缘境在这个眉尖。我说你这个在眉尖，你要念个三分钟可以，你要念十分钟半个小时，你会头痛的。

这个眉尖当所缘境只能去对治，最好是不用。它是怎么回事呢？智者大师说，你念佛念到昏沉了，那你作意一下眉尖，对治一下，但是我看最好还是不要。昏沉的话对治方便很多，打开眼睛取光明相，这个所缘境一定不能在眉尖，否则你一定会得高血压，这个是事实。

所以我们这个所缘境，后面会讲到，越低越好，在大地是最好。因为你放在色身，有些人放在丹田，这个都会有问题，因为我们的心的力量不可思议，你集中在色身的某一个部分，他的血液的他的气息就会集中在那个地方，所以产生一个局部的高温，那不好。所以最好是放大地，离开我们的身心最好，最没有破坏力。所以说这个所缘境放在大地是最安全的，大地真如理地，实际理地，这是第一个安置地轮，令心下沉。

第二个，所缘行相，清楚分明。

虽然我们今天刚开始操作的时候是依止这五个点的运转，从外而内，那么这五个点它是在表达一种相对的位置，你的善取所缘境一定是取佛号的声相。

是这样子，我们刚开始，你对五点的操作会比较不熟悉，你这五个点不要太复杂，就是一个相对的位置就好，知道你的心在这五个点活动。那么这个心在地上活动，把你的心安住在大地上就好，心下沉。但是如果你已经熟念了以后，什么事情就是熟能生巧，你可以把这五个点变成五朵莲花放大光明，极乐世界的莲花是放光明的，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，这个莲花观在净土观想当中是最重要的。

你看那个《无量寿经》《阿弥陀经》，对依报的观想：宝树观，宝树八千由旬，宝树上面有罗网，珍珠，宝树观。有楼阁的观，有莲花观，这当中莲花观是最重要的，因为临命终的时候，阿弥陀佛不一定会来，也可能是阿弥陀佛来，也可能是观世音菩萨来，但是莲花一定会来，你看那个《观经》九品，就明显的讲出，三辈九品，莲花一定会现前，所以你也可以在操作五点的时候，观想五朵莲花，每一朵莲花都是你在念过十声以后表现一朵莲花，十声表现一朵莲花，那最好是莲花有光明，有光明能够对治昏沉。

当然，你刚开始先要熟悉莲花的相貌，你可以眼睛打开去取这个莲花灯，把莲花灯的相貌记下来，它是这样的一种形状，这样的光明，然后你再把这样的形状光明在你心中显出来，所有的所缘境都一定要它在心中显现，才叫做所缘境。所以我们刚开始这个所缘境，我们可以单纯一点依止佛号，慢慢慢慢的就得配合有莲花灯的造作。

第三个宁可少念，不可草率。

这个观念很多人一直不能建立起来。很多人念佛就喜欢贪多，我一天要念一万声佛号。这个是这样子的，千念万念就是临终那一念，基本上我们跟弥陀感应道交，就是一念，一句佛号而已，当然这一句佛号是你平常在佛堂的栽培的训练。那么这句佛号怎么样使令他明确而坚固不可动摇，这跟你的专注有关系。

比如说，有些人他得到一种果报，罪障，不可乐果报，这个罪障现前的时候，他很难忏除，他八十八佛拜了好几年，他的罪障依然存在，这是怎么回事呢？就是他因地在造作这个罪业的时候，他的内心特别的坚固特别的明确，这个心力强这个果报体就坚固。

有些人业障现前的时候很脆弱，拜了几部八十八佛，业障好了，就是说他因地造作的时候内心不是很坚固，别人的邀请，他那个时候，在不敢、不好意思拒绝别人的情况之下，依稀仿佛的、含糊笼统的去做了，心力薄弱，这个果报也就脆弱。

从这样的缘起来观察，我们怎么能够达到临终的正念，那一念明确而坚定的念头现前，那就是要专注，而不是数目多。

所以蕅益大师说，往生与否在信愿之有无，品位高下在持名之浅深，他并没有说在持名之多少。就是说，你这句佛号在心中运转的时候，它是不是非常的明了寂静，非常的清楚的显现，而不是含糊笼统的这样随口溜过，这个地方我们一定要注意。

就是说，你在安排定课，你一定要去考量你自己的时间，你有多少时间你就念多少佛号，面对现实。但是你要好好的把这句佛号念好，不一定要跟别人比较，自己的功夫自己清楚。这个地方的观念大家一定要突破，不要被这个数目所障碍，这个会耽误你一生的，为了求数目多，随口溜过，到临命终的时候，每一句佛号都是没有力量，这个时候你后悔来不及了。

所以说修行一定是要面对现实，你一天当中有多少时间，你就好好的、很真实的念几句佛号，把每一句佛号都念的如此的踏实、如此的明确，每一句佛号都念到内心的深处。

这是第三个观念，宁可少念，不可草率，这句话是弘一大师说的。

第四， 先依记数，再求圆融。

你一定要有定课，你不要说你一天当中我的心不离佛，我们凡夫懈怠的心力是很厉害的，你每天当中给自己一个目标，我今天念六片，清楚分明，一个点十声，五个点就是五十声，六片三百声，清楚分明，就不错了。从六片到八片到十片，我觉得一个人一堂课能够念十片念清楚分明，就不错了。就是说，你给自己一个目标，这个修禅定，修止跟观，你一定是不要好高骛远，一步一步的往前走，让自己能够接受的范围，让自己对这个修行有欢喜心，所以你一开始先定一个能够接受的数目，让自己慢慢进步，刚开始有个计数。

那这个是五点计数操作的四个原则。

最后我们做一个总结：

一句弥陀法中王，无边妙义广含藏；

十念往生成正觉，不在世间论短长。

就着一个往生的因缘来说，这一句佛号是法宝中的王，它是你的根本所依。

这意思是这样子的，就着业障消除，福慧增长，每一位佛菩萨的功德都是平等平等的。就着业障消除，福慧增长的角度，念地藏王菩萨，念观世音菩萨，念阿弥陀佛，功德是一样的，但是，就着跟弥陀的本愿感应道交这样一个因缘来观察，阿弥陀佛的名号是最直接的，从这个因缘角度来说，那一句弥陀是法中王；站在你要往生的因缘这个角度来观察的话，所有的法宝当中名号是最殊胜的。

它是怎么殊胜法呢？无边妙义广含藏，名以召德，这句佛号的声相，它总持阿弥陀佛所有的依正二报的功德。

十念往生成正觉，不在世间论短长。我们透过平常的一次一次的对佛号的专一安住，相续安住，达到临终的十念相续，那么就能够往生净土，往生净土当然就成就佛道了，就不退转了。

不在世间论短长，你这样子的成就跟世间人这样的一种杂染尘劳的境界，那就不一样了。这世上的事情，都是无常败坏的，不在世间论短长，这个论，就是争，不必要跟世间这个暂时的因缘去论短长。

我们在刚开始念佛的时候，我们在一念的散乱心当中，要把佛号的念力栽培起来，你刚开始要找一个你精神最好的时间，你一天当中这个时候，你的色身的境况最好，你心情最愉快，然后这个时候，在你的杂乱心当中，去拜佛去静坐，去强迫自己在心中创造一个佛号的相续的力量。

就是说，你刚开始的时候，是在一个没有烦恼的情况之下去栽培佛号的力量。你不能够说，一开始你在静中都没有基础，你只是在烦恼活动的时候在念佛，念不起来的。

所以一开始佛号要在心中生根，他一定是要找一个寂静处，找一个非常适合的地方，甚至于我鼓励大家把佛堂弄的庄严一点，装上冷气都没关系，让自己在最身心调和的状态之下，然后在心中建立佛号的力量。但是，这当中要达到临终的正念要有一个标准，彻悟祖师讲出一个标准：

以折服现行烦恼为修行要务。

彻悟大师把这个念佛划出一个标准，说你平常是在没有烦恼的时候栽培佛号，那么你要经过什么考验才知道你临终有把握呢？以折服现行烦恼，你平常从佛堂里面出来，或者去上班或者去做什么事，我们这一念心跟境界一接触，就会有烦恼活动了，老毛病老习惯又现前，这个时候要把你在佛堂所训练的法宝现出来，转念念佛，不能念要他念，不能转要他转，妄想不能断，要他断。那么你能够挟持佛号的力量去截断你的烦恼，你的功夫就有点把握了，这是第一个标准。

这个意思就是说，我们刚开始在栽培佛号的时候，你不能在烦恼的时候栽培，你一定会失败，刚开始独处空闲，但是这个佛号的历练一定是在动中历练，使令它增上。所以这个地方是值得我们注意的，平常的修行跟一个遇缘对境的考验，两个地方是不一样的。

这个是讲到修止的一个方法，有一个目标，有一个定课，一天一天的进步。

我们再翻回到讲义第四面，修观。

前面的止是一种念力，成就一种念力，来安住我们的内心，但是这样的安住，只是做了一半，因为虽然心中的昏沉掉举都消灭了，内心当中能够宁静不动，但是这心中的无量无边的颠倒都是存在的，就是在这一念不动的心当中，还摄持着很多很多的愚痴跟颠倒，所以我们进一步要修观。

那么修观的体性我们也解释一下，先看第一段：

观：又凡拣择如所有性，尽所有性，诸善妙慧，悉皆摄为毗钵舍那品。——《菩提道次第略论》

前面的止，它是一种无分别的状态，对于所缘境的一种无分别的专一安住，相续安住。那么这个观呢，它是拣择，要分别，去观察、思惟。要拣择、观察什么呢？如所有性跟尽所有性，观察两个处所。

第一个，是如。这个如指的是一个真谛理，这个如就是不变，这个真空的体性，二空的真如是不变的。你造了罪业，你的身心世界，还是我空法空；你造了善业，你的身心世界，有善业的功能，但是还是我空法空。这种真谛的道理，不会随你因缘的造作而有变化，叫作如所有性，你去观察空性的道理。

这个尽所有性，是一种世俗谛的差别，各式各样的差别，有杂染的因果，有清净的因果，有各式各样的差别相貌，这个是讲到因地。那么果证的相貌，是诸善妙慧，跟这个善法相应的智慧；成就这样一种无漏的智慧，叫做毗钵舍那品。

我们再看下一段比较详细的说明：

彼由获得身心轻安为所依故，即于如所善思惟法内，三摩地所行影像、观察、胜解、舍离心相。即于如是三摩地影像所知义中，能正思择，最极思择、周遍寻思、周遍伺察，若忍若乐若慧若见若观，是名毗钵舍那。——《解深密经》

我们修观的一个条件呢，是由获得身心轻安为所依止。就是说，他讲出了我们修观是在一种身心轻安的基础之下修观的，而不是在一种粗重的扰动的相貌下修观。所以我们进入佛堂，一定不是马上坐下去，一定是先拜佛，由粗而细，先修止，这拜佛当然也包括赞叹，身礼拜口赞叹，拜完以后绕佛再静坐，静坐以后再修观，他这个修观是依止身心轻安做基础，这个是讲修观的依止。

第二个修观的方法，即于如所善思惟法内三摩地所行影像。这个时候就是如，如就是就着善思惟法，这个善思惟法就是说你曾经学习过的这些佛法。

这个观，他要依止传承，不是你自己在那个地方胡思乱想。我们说欲知山上路，须问过来人。一定是一个清净的传承，佛陀、历代祖师，他们走过的一条能够走的道，这条道是通往涅槃的道路，他走的很对了，他知道可修性，我们跟着这个道路一步一步往前走，而不是说我要到山上去，我自己拿着镰刀开出一条道路，不是这样子的。

就是说，你修习这个观，一定要遵循祖师大德的指导，就是如所善思惟法内，你曾经在没有修习之前，都已经把这样的法好好学习过。

这个时候，三摩地所行影像，就在这个寂静的心当中，把你这个法义的影像表达出来。这个影像，是相对于本质来说的，比如我们说，世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我，佛陀给我们讲了一个很真实的活在我们现实环境的一个相貌，这是一个本质境，但是这个本质境，我们凡夫的妄想无明给遮住了，我们不能去亲证这样的境界，那我们怎么样去观察这样的相貌呢？我们根本看不到，我们看到的世间都是常态的。

这个时候，佛陀告诉我们依止这个文字的义理，去引导我们：哦，世间无常，国土危脆，世间是那么的无常，那么的脆弱，你现在的财富，你的眷属，你的地位，随时都在破坏的，随时都有破坏的情况。那么从这样一种国土危脆文字上的引导，我们会对这样的一个义理生起一种影像，虽然它不是本质，但是它可以随顺这样的本质。什么叫影像？假借文字所生起的理解，这个叫做影像。对于这样的影像，我们做三件事情：

第一个观察。在这个地方深入的去观察这个无常相，无常故苦，苦即无我。

通过观察以后，我们会产生一种胜解，深刻强大势力的理解，因为我们是在一个寂静的心当中去观察，所以这样的理解你会很深刻，叫胜解。

第三个，舍离心相。这个时候再把这个观的相貌舍掉，再重新开始；再观察、胜解，然后再舍离心相。当然你观过几次以后，你的心会扰动，然后再恢复到修止，内心当中再重新调整一下，把这个扰动的心再调整，使令它变成宁静而住，然后再观察胜解，再舍离心相。这是一个修观的方法。

第三个讲观的种类：

即于如是三摩地影像所知义中，能正思择，最极思择，周遍寻思，周遍伺察。

我们就在这样一种寂静的三摩地当中，把影像现出来，对影像的观察了解以后，这当中有四个相貌：

第一个，能正思择。这个思择是观真谛理，一种空观，这个是属于空观所收摄。

最极思择，是观这个十法界的差别，这个是假观。

周遍寻思，周遍伺察：周遍寻思是一个很粗的观察，粗分的观察，就是大块的观察，刚开始都是大块的观察。周遍伺察就是微细的很深入的观察。寻思是粗的观察，伺察是细的观察。

到前面都是指因地的修学，这以下讲到果地的功德。果地的功德有四个：

若忍、若乐、若慧、若见若观。

这个慧是一个体性，观的体性。前面的止的体性是一个念心所，百法里面那个念心所，心于所缘明记不忘，你对这个佛号一次又一次的专一相续安住，不要把佛号给丢掉了，这叫做念。这个观的体性是一个抉择，这是慧心所。

这个慧心所所表现出来的功德，第一个是忍，透过你的寂静的观察以后，你对于这个道理开始随顺忍可了，你过去认为生命是恒常存在的，我根本就不会面临死亡。那么这个时候你的思想有变化了，你会随顺这样的真理，忍可这样的真理。

第二个是乐，这个乐就是欢喜，这个法都是有功德的。我们内心跟真理相应的时候，寂静的内心当中有很广大的法喜出现，这个时候你对佛陀会生起很强大的感恩的心，说无量劫来，我一路的颠倒，我现在才知道生命的真相，真是感激佛陀，人间长夜宇宙暗淡，谁启以光明？谁能告诉我生命的光明是什么？生命的真相是什么？这个时候，你的内心当中会有种感觉，朝闻道夕死可已，我现在死亡都值得，你明白这个道理以后，现在死亡都无所谓了，这一趟人生值得，内心当中生起很大的欢喜。

若见若观，这个观，它是一个比量，借相推度，你还得依止文字才能够明白这个道理，就是对这个影像的理解叫观。那么这个见，他不必假借文字，圣人的智慧，直接亲证真理，不必靠文字显现影像，直接去观察生命无常苦无我的真相。那当然这个见，就是圣人的境界了，转凡成圣了；这个观还是在因地的操作。

这个修观事实上有四种功德，以慧为总相，所表现出来的若忍、若乐、若见若观，这个叫做毗钵舍呢？这是一个观的体性。

这个体性，我们提出两个来实际的操作。看附表第二，第一个观就是死殁无常观。这个观是非常重要的，这个观的传承是宗喀巴大师在《菩提道次第广论》提出的一个修观方法。

第一个，你要思惟今生决定要死。

无上诸世尊，独觉声闻众，

尚舍无常身，何况于凡夫。

——《无常经》

换句话说，你刚开始进入佛堂以后，你对佛陀先礼拜赞叹，赞叹礼拜，让心保持明了寂静，先把心调整到明了寂静的状态，然后开始思惟，思惟说，这个生命有生就有死，死亡迟早要到来的，怎么知道呢？因为无上诸世尊，独觉声闻众，尚舍无常身，何况于凡夫。说无量无边的功德庄严的佛陀，他有三十二相八十种好的这样的庄严，乃至于独觉声闻这样的功德，这种三乘的圣人，他们来到人世间，尚且要面临死亡，尚且要弃舍这个无常的色身，何况是我一个凡夫呢。换句话说，连佛陀有这么广大圆满的功德，都不能避免死亡的来临，我们怎么可能避免呢？

今生决定要死！决定，这两个字是个关键。

我们为什么要修这个观呢？当然观是在对治颠倒。我们凡夫的一个心情，我们今天活在这个人世间，明天也活在这个人世间，这个老病死的到来，它是很缓慢的，很缓慢的活动。我们一天一天的活在人世间活了几十年了，我们心中会产生常见，慢慢的慢慢的忽略了死亡的到来。

那么忽略了死亡的到来有什么样过患呢？就是我们会把所有的精神体力，都投入在今生。就是说你会忽略了积功累德的重要，因为你不知道说，你还要面临来生，这个时候你的思考模式只有今生，我的精神体力用来干什么呢？去工作赚钱。赚钱干什么呢？金钱能够得到今生的安乐，是的，金钱能够给你暂时的安乐，你追求广大的眷属，追求美好的地位，这个都无可厚非。

但是，当你忽略了死亡的时候，你会忘记了积功累德的时候，等到你到加护病房的时候，你会非常的后悔跟失望，因为你这一生当中所投资的，你所认为最重要的功德，财富、地位、眷属完全一个都带不走。这个时候，生命不可能再来一次了，这个时候你后悔来不及了，你会发觉你投资错误了，这个无常败坏是非常残酷的，死亡一到的时候，全部破坏了。

所以说我们把即将要到来的死亡用来提醒自己。当然，生为一个人，活在人世间，我们花一部分的时间来经营今生，这个是很合理的，也无可厚非的。一个人，你要拔一半的时间来经营今生，生命是要来面对的，而不是逃避的。我们可以拔一半的时间来照顾我们的家庭，使令自己、使令我的家人得到安乐，这个是应该的。但是你也要拔出一半的时间为你的来生做准备，为什么？因为你迟早要面临来生，你迟早要死亡，而这个功德、这个资粮它不会自己掉下来。

所以说，思惟死亡的时候，会提醒自己，你不能把所有的精神体力都耗损在今生的经营，就是有这个对治的意思。

第二个，你要思惟死无定期。

是日已过，命亦随减，

如少水鱼，斯有何乐。

——《出曜经》

当然了，我死亡到来的时候我什么都带不走，应该为来生积集资粮，但是怕什么，我那么年轻，不急嘛，年纪大点再来积集资粮，不可以！因为死亡的到来是没有一定日期的。就是说这个棺材，它是装死人的，它不是装老人的。年轻人死亡的因缘是很多的，所以说是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐。我们每天做晚课的时候，说今天又过去了，这过去一天，表示什么呢？表示我们的寿命减少了，如果我们的寿命是固定的，就少了一天了。

这样子就讲一个譬喻来帮助我们理解，说鱼缸里面的鱼是靠水来生活，水就是寿命。那么这个鱼缸破了一个洞，今天流出来，明天流出来，这个鱼看着这个水一天一天的减少，它的心情，斯有何乐？感到非常的恐怖不安。

就是说我们积集往生的资粮，积集来生的资粮，一定不能等到晚年，你要把握的是现在，因为死亡是随时会到来的，你没办法去预测，你也没办法去规划的，你所能够把握的就是现在。

第三个，你要思惟死时除佛法外余皆无益。

孑然此一身，生时骨肉连，

死后各分散，更况是他亲。

——《入行论》

就是说我积集资粮，积集什么资粮呢？积集佛法的资粮。孑然此一身，生时骨肉连，死后各分散，更何况他亲。孑然，孤独的，就是这一个色身，生命的依止处就是你这个果报体。这个果报体，你在生的时候，有业力的因缘，骨肉相连，器官继续的运作；死了以后呢，整个骨肉就败坏了，分离了，骨头在东边，肉在西边，何况是他亲，何况是他的眷属呢。

这个意思就是说，万般带不去，只有业随身。我们思惟，当我们在加护病房的时候，我们今生的因缘即将要败坏，我们即将要面临来生，面临一个新的生命的开始，这个时候对我们来生有帮助的，不是你的财富，也不是你的眷属，也不是你在世间上值得赞叹的地位，而是你平常默默的所积集的善业，跟你在佛堂当中，点点滴滴所念的佛号，这个是对你临终有绝对大的帮助的。临命终的时候，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失，一切珍宝不复相随。这个时候，你内心当中的皈依处就是你的善业跟你的佛号。

这意思就是说，我们透过这样的观察，我们会看到一个生命的真相，我们知道我们活在这个人世间，什么事情是暂时的因缘，什么事情是一种真实的功德，是一种不可破坏的功德，那么我们平常在抉择的时候，就知道这件事情应该做到什么分寸，那件事情应该做到什么分寸，你就有智慧来判断。如果一股脑的去追求那些会破坏的东西，到临命终的时候你一定会后悔。

观这个死亡的到来，使令我们能够看到什么是真实的功德，什么是虚妄的境界，就会看到这样的真相。

这以下，我们来讲一个偈颂来总结：

死仇决定终须到，容或今日便降临。

死时世事均当舍，速修妙法求加持。

就是说我们要观想，我们今天有一个死仇，是一个仇人，跟我是死对头，不是我活就是你亡。遗憾的是这个死仇武功高强，它找我很久了，它一找到我，我就必死无疑。换句话说，这个死仇是决定要到来的，不知道哪一天被他找到，彼暗我明，我在光明处，它在黑暗当中，我怎么知道它什么时候会出现？这个武功高强的死仇，但是我知道它一定会到来，什么时候到来呢？容或今日便降临。我们也可以观想，今天就要到来，虽然不一定今天，但是我们观想今天到来，对自己有帮助，为勉励自己，能够把握的时间不多了，赶快利用时间积集善业，赶快利用这个因缘多念几句阿弥陀佛。

死时世事均当舍，速修妙法求加持。我们面临死亡的时候，我们的财富眷属声名，不管你愿不愿意，你都应该要放下，而你要单独的去面对来生了。这个时候怎么办呢？速修妙法求加持。流转三界中，何处是依沽，这时候你看到的财富、眷属、地位是如此的脆弱，这个时候你对这句佛号会生起真心的皈依了。速修妙法求加持，流转三界中，佛号是我的皈依处，这是第一个死殁无常观。

再看第二个、界差别观。

当我们思惟死亡的时候，我们很现实的就是要面临来生。在来生当中我们有两个选择，我们今天在三宝的境界当中也积集了一些善业，也造了一些功德，我希望我这样的善业功德，我应该要投资到什么样的一个方向，这当中有两个方向可以选择：

第一个，你选择继续在三界中流转，随业流转，这也是个方向，就是你选择在娑婆世界里面流转。

第二个，你选择愿生西方净土中，你要把所有的功德回向到净土去，这当中的选择是有差别的。

一、娑婆世界——烦恼障 业障 报障

恶梦者也  添梦者也  厌离

假设你今天在娑婆世界流转，这当中有三种障碍：烦恼障、业障、报障。

就是说，你在三界得一个果报，哪怕这个果报是一个尊贵的转轮圣王，第一个有烦恼的障碍，内心当中有烦恼的活动，而烦恼的活动，是烦躁恼动恼害身心，烦恼会障碍你的安乐，因为安乐的基础要建立在寂静的基础，就是说内心当中不寂静，谈什么安乐呢？你内心当中烦烦恼恼，扰扰动动的，你吃再好的东西，住再好的房子，你也不会快乐，烦恼障障碍你的安乐现前。

第二个业障。烦恼一活动就有罪业，有罪业就使令你心不安，你经常恐惧不安也障碍你的安乐。

第三个报障。这个老病死，尤其是这个死亡，当然病痛也会障碍我们安乐，你一想到死亡的时候，你就会恐怖，你虽然贵为大富长者，转轮圣王，或者诸天，但是你想到死亡的到来，你内心当中就恐怖，也障碍你的安乐。

所以这个娑婆世界是恶梦者也，添梦者也，它是一场恶梦，烦恼障业障报障，而且它是添梦，一次一次的流转，它会增长你的烦恼的势力，容易退转。

你看那个苏东坡，苏东坡过去生是五祖戒禅师，他一念的差迟做了苏东坡，我看苏东坡的一生也没有觉悟，学习佛法，他到临终的时候，讲那个话还是颠倒的，他那个第三世第四世，一世一世会越来越差的，跟三宝的缘也越来越差。那个秦桧也是，《印光大师文钞》说，那个秦桧，他过去世是雁荡山的一个高僧，你看雁荡山的一个高僧，几十年山上的苦修，换得一个宰相的福报，但是造了罪业。

这个娑婆世界的问题在哪里？它的问题，我们讲生灭变异，虚伪无主，就是说我们一次一次的面临生命，当然这个变化这是事实，但是最可怕的是虚伪无主，我们面临这个生命，我们一点都没有办法自主。就是说你今生死掉了，你下一世去哪里？谁也不敢讲，对不对？谁也不敢讲谁去哪里，就是随业飘动。

就是说你每一次都要抽签，有六字签：天人、阿修罗、地狱、恶鬼、畜生，你想到说，你每一次生死都要抽一次签，这当中有地狱的签在里面，我不知道大家对生死疲劳这句话有什么感觉？我们也可以说生生世世在娑婆世界里面流转，但是这样的流转，这样的变动，他完全是在一种不自主的情况。就是说，你这今天这个果报体死了以后，下辈子要去哪里，你完全是前途茫茫，完全不知道。

所以佛陀说这个苦谛，他这个苦谛是安立在无常的角度，无常故苦。就是说，我对我的生命完全没有完全感，讲一句白话就是这样。我今天死了，我完全不知道我临终的时候是起善念起恶念，我临命终时候是触动善业是触动恶业，完全不知道，因为我的内心当中，我的生命当中，有恶业有善业，我的生命有无量无边的可能性，到底哪一个要起现行，谁也不知道，这个叫做苦。我们说的苦是这个意思，无常故苦，苦即无我，苦就是生灭变异，虚伪无主。

第二个，我们选择极乐世界，我们一心皈命极乐世界，那这有什么好处呢？

二、极乐世界——法身德 般若德 解脱德

好梦者也  醒梦者也  欣求

极乐世界的果报体有三种功德：第一个法身德，对治于报障。他没有报障，极乐世界的果报体是意生身，他随顺于法身的，他的寿命无量，没有死亡的恐惧。就是说，你这个房子，你的就是你的，你可以长时间使用，而不是在地震带，不要怕睡觉睡到一半会地震，不要怕，这个房子就是你的，直到成佛为止，除非你要弃舍它，否则这个房子是完全属于你的，没有这个死亡的恐惧，法身德。

第二个般若德。你这个果报体是随顺于无漏的，般若德是对治烦恼障。

过去有一个香港的法师，这个香港的法师他说他去过极乐世界，写了一本书，他做梦的时候，说有人引导他到极乐世界，看到有很多莲花，看到有很男男女女，吃饭干什么的。我的恩师，就是上具下慧老和尚，上课的时候就指出他的这个地方有问题：第一个极乐世界没有女人相貌，他讲极乐世界有女人；第二个极乐世界吃饭的时候，他讲出的话，那个内心的状态是跟烦恼相应的。

极乐世界在受用五尘的时候，他是自然念佛、念法、念僧，极乐世界的受用法界，是庄严的是清净的，不可能跟烦恼相应，它是随顺于般若德，所以一看就知道他不是到了极乐世界，到哪一个世界我们就不知道了，但是肯定不是极乐世界。

第三个解脱德，往生到极乐世界的人，他们没有业力的障碍，还能供养他方十方亿佛，不像我们要离开三界是不可能的，有业力的障碍。所以极乐世界是好梦者也，醒梦者也，它有安静的功德、有清净的功德，使令我们欣求。

我们把它做一个简要说明：

委骸回视积如山，别泪翻成四海澜，

世界到头终有坏，人生弹指有何欢；

成男作女经千变，戴角披毛历万端，

不向此生生净土，投胎一错悔时难。

我们应该要冷静下来，观察生命的真相，我们再从内心当中做出一个坚定的抉择。

首先我们看看过去的生命，我们把生命分成过去、现在、未来。过去的生命，是委骸回视积如山。委就是回顾，回顾我们过去死亡的尸体累积起来就像须弥山一样，我们因为离别所流的眼泪像四大海这么多。就是说，事实上我们在三界当中已经经历过无量的生死，当然也包括去地狱油锅，也包括人天的安乐，这种无量无边的生死都经过了。

那么现在呢：世界到头终有坏，人生弹指有何欢。我们从因缘观察我们今天也要面临死亡，今生的果报体也是世界到头终有坏，饶汝千般快乐，无常终是到来，这是你要面临的一个事实。

那么我们未来的果报是怎么样呢？成男作女经千遍，带角披毛历万端。你也可能会面临好的果报，但是你也可能会面临痛苦的果报。

我经常讲难陀尊者，难陀尊者出家以后，他一方面也持戒，一方面也打一些妄想，后来佛陀带着他看了果报，他未来的果报是生到忉利天做天主，忉利天功德天的天主，享受五欲乐；但是他也曾经造了罪业，从天上下来以后，直接去了地狱的油锅。

如果你是难陀尊者，你愿意这样做吗？

就是说，让你得到一个可乐的果报，但是下一个果报是刀山油锅等着你，你愿意这样做吗？就像佛陀说的，有一个人他向天乞求，功德天出现了。功德天来到他家里头，功德天可以给他种种的身心的安乐。但是没多久功德天的妹妹出现了，黑暗天。他说，你来干什么？她说：我要给你种种的灾难，让你的身心得到极大的痛苦。我不要你！不可以！

就是说你选择了我姐姐，你就一定要选择我，为什么？因为我们两个是在一起的。这个是有智慧的人，说这样子我两个都不要。把姐姐赶了出去，把她妹妹也赶了出去。

佛陀就赞叹，这个人是真实的有智慧的，放弃了世间的的流转，一心的追求圣道。

换句话说，基本上事情是这样的，我们在三界会流转，我们求的是什么，不就是求的那个五欲的安乐吗？但是我们往往看到的是五欲的安乐，而没有看到五欲背后的过患，譬如刀上的蜂蜜，不足一餐之美而有割舍之患。我们只看到刀上的蜂蜜，谁也没有看到蜂蜜下面那把刀。

就是说，我们为了要追求那么短暂的五欲乐，结果我们付出很多很多痛苦的代价，但是我们不在乎，因为什么？我们心里所想的就是希望那个五欲再出现，为了那个五欲乐，受再大的痛苦都值得，这个就是颠倒。所以祖师大德劝我们：不向此生生净土，投胎一错悔时难。

所以说，我们看到这样流转的生死，完全在一种不自主的情况之下，我们应该在内心的深处许下一个坚定的心愿：不向此生生净土，投胎一错悔时难。

我们临命终的时候，要正念分明，不容许任何差错。这古德说，瞥尔情生，三界枷锁，万劫缠绕。你临命终的时候，瞥尔情生，动了一念的感情，对不起！三界枷锁，万劫缠绕，你所付出的代价就是生生世世的流转，而每一次的受生都夹杂无量的痛苦。

所以，你要保持临终时的念头没有任何的渗漏，你一定是平常很冷静的观察，你迟早要面临两个选择：第一个，我必须在三界流转；第二个，我真正一心皈依阿弥陀佛，我真正离开娑婆世界，完全放下。

就是说这棵树有两个发展方向，你要么往东边，要么往西边，你必须做出抉择。这个抉择不是到临命终的时候再决定的，因为娑婆世界是我们的熟境界，极乐世界是我们生疏的境界，假设我们不能够在平常的时候，你真正的依止佛陀的文字的引导，看到了流转的过患，看到往生的功德，你临终的时候要不生起情感，是不容易的。

所以我们念佛不能只是靠一念的感情，当然信心是有需要，但是，蕅益大师讲，信愿具足。这个信愿，蕅益大师把它判做慧行，念佛是行行。就是说，你为什么厌离娑婆欣求极乐，你不能只是感情，感情用事是不能对治烦恼的，一定是透过智慧的观察，知道流转三界当中，这里面有很多很多的痛苦，而整个流转当中你完全没有自主性，这一念心死掉，下一念心要飘到哪里去，谁也说不准。这种不安全感，这种恐怖性，那么你能够依止这样的观察，你真实的许下心中的誓言——愿生西方净土中，这个就是观的一个内涵。

今天我们讲的比较多，可能大家也会觉得负担比较大，但是你今天这个地方过关以后，后面就容易了，后面的止观的操作，就是把我今天这两堂课的内涵再把它开展出来，当然施设很多的方便，但是我希望今天的两堂课所讲的，大家能够好好的体会，因为这个止观，它完全是扣着一个生命的真实相在操作的，它对于临终的正念有决定的影响力。

如果我们对于生命的目的，我只想修修布施持戒，修人天善法，那当然就另当别论；如果你的心情啊，你决定今生要有个了断，无量无边的生死，你不想再流转下去了，想到生死的可怕，这个时候，决欲现生出烦恼，你下定决心，决心今生一定要出这个烦恼的牢笼，这个时候你止观就非修不可。除了修止观，没有其它的方法。

就是你的念头的调整，除了你自己的力量以外，除了你自己的用功以外，还是你自己的用功，佛陀不能深入到你的内心，把你内心的止、内心的观建立起来，佛陀是引导，开出这样的方法，让你照着这个方法去操作。所以这个地方是非常重要的。