（第七讲）

诸位法师慈悲，陈会长慈悲，诸位菩萨，阿弥陀佛！

请大家打开讲义第二十面，我们讲到问答释疑。

那么当我们开始修学佛法以后，我们的生命就有两大目标要完成：第一个是离苦得乐；第二个是转凡成圣，这两个目标。那么这两个目标，从圣道门的角度跟净土门的角度在处理这两个目标心态是不一样。如果我们今天是求圣道门，比方说是密教或者其他的宗派，它把离苦得乐跟转凡成圣是分两块来完成。所以在圣道门它一开始让你皈依三宝，皈依上师，然后做忏悔业障，积集资粮。所以在圣道门当中，我们刚开始修学佛法都是皈依，然后好好的断恶修善，先处理业力的问题，可能经过了三生、五生、十生以后，它才会告诉你怎么修习空观，达到临终的正念，再来处理轮回的问题。所以一般的圣道门，是把业力的处理跟轮回的处理，它是分两块来处理的，先达到善业力，再达到正念力。

但是净土宗不一样，你没有太多时间等待了，净土宗把善业力跟正念力是一次性完成。因为你临终的正念跟你的业力有关系，你不能把你自己弄得很重的罪业，然后你身心世界极度的痛苦，然后你要求你提起正念，这是不可能的事情。所以净土宗它既要求你要断恶修善，而且又要你临终保持正念，因为你是要今生就必须面对轮回的问题。所以净土宗，你如果说你今生有志于求生净土，你就要有心理准备，你要好好的面对你的善恶的业力，你也要培养临终的正念。

那么善恶的业力这一块我们暂时不谈，因为这是忏悔的功夫。当我们开始面对轮回的问题的时候，这个时候你的智慧就很重要了，就不是完全靠信心了。那么唯识学的基本的思想它的智慧，它主要的宗旨主要是一个概念，就是万法唯识。首先你要相信一件事情，就是你从小到大你所碰到的一切人跟一切的事情都不是真实的，所有一切的事情都是你内心变现出来的，没有例外。宇宙间的万法，唯独是你一念心识所变现，离开一念心识无有少法可得。

所有的唯识学的教义就是告诉你这个观念。那么这样讲的话，唯识是把宇宙人生它是切两块来看：一个是所变现的万法，一个是能变现的心识。所以你最好是学唯识了以后，你看人生你开始要分成两块来看人生。

我们以前最大的错误就是把所有的心思都去攀缘追求所变现的万法。因为我们把今生看得太重要，因为你受了第七意识的影响。第七意识它对过去没有兴趣，它对你来生往生净土它更没兴趣，第七意识只对今生有兴趣，它的执取只在于今生。你跟第七意识说，来生极乐世界功德多么的庄严，第七意识一概不理你，随所生所系。

所以第七意识最大的盲点就是它太执著今生了。诸位，今生是一个心所变现的东西，它是一个成熟的业力所变现出来的，每一个人事都充满了业力。所以我们今生去攀缘人事的时候，这个是犯了唯识学的大忌。唯识学认为所有的业力，你不能再去激发它了，业力你越激发它，它越有力量越活络，所以唯识学为什么教你断相续心？

我们过去造了很多的业力，你必须做一件事情，让它沉淀下来，就好像我们一杯水，干净的水有污泥在底下，你不能再搅动它了。如果你今生要达到临终正念，你最好不要把过去的业力再搅动起来。那么我们今天犯的错误是什么呢？我们一再的攀缘所变现的外境，而所变现的外境，是充满了地雷、充满了业力，这就是为什么我们每一个人，临终的时候这么痛苦这么被动，因为你自己把业力搅动起来。

那么现在怎么办呢？佛陀告诉你，你现在对于所变现的万法，应该要随缘放下。因为它已经是一个成熟的业力所变现出来的，你要注意能变现的心识，因为它才是轮回的根本，它才是一个轮回的开关。所以谁能够掌握你的心识的活动，谁就能够掌握轮回嘛！所以在唯识的角度就是说要你放弃外在的因缘，你必须把心识放在你内心的世界，因为它是一个轮回的主导者，因为万法唯识，是心识去创造万法，不是万法去创造心识。

所以当我们面对心识的时候，我们必须掌握一个重点，因为你的生命有限，首先你要建立两个概念，就是你的优势是什么？作为一个临终的正念，你能够依靠的是什么？你最大的优势在哪里？第二个你最大的盲点在哪里？你最大的障碍在哪里？这两个重点，就是第一个你能够运用的军队在哪里？第二个你面对的是什么样的敌人？

在唯识的角度，我们今天临终的正念，你最大的优势就是第六意识，性界受三恒转易，根随信等总相连，动身发语独为最，引满能招业力牵。第六意识是一个最可以透过学习去改造而产生重大变化的一个心识。不管它过去做了什么，它可能过去起了极大的烦恼，造了五逆十恶，但是第六意识的好处，它可以透过学习而做重大的改变，尤其你得到人道的第六意识，这是你最大的幸运。如果你在畜生道，你今生你不可能保持正念，不可能，因为你第六意识是暗钝的。

所以我们得到一个人身，你最大的优势就是你有一个非常明了，而且能够善于学习、有强大的学习能力、有思考能力的第六意识，这是你今生当中最大的优势。所以你能够善加利用第六意识好好学习经论，重新栽培一个美好的思考模式，这是我们最大的优势。当然我们也有盲点，就是第六意识后面的根，就是第七意识——我爱执。

第七意识长久来都躲在第六意识的背后来控制第六意识，所以是恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷，四惑八大相应起，六转呼为染净依。

所有第六意识的分别，都有第七意识的影子在里面。你分别一动，就有我执法执的阴影在里面。所以怎么样摆脱这个我爱执，就变成是重点了。

所以首先我们要知道整个唯识的思想有三个重点：

第一个如果你有志于临终的正念，你最好把今生的人事因缘慢慢的放下。因为你越攀缘外在的人事，你就容易去激发过去的生死业力，这对你临终是极度的不利，你必须让生死业力沉淀下来。所以为什么万缘放下就这样子；

第二个你要好好利用你的第六意识，好好的做如理的思惟，厌离娑婆，欣求极乐；

第三个你要修习空正见跟愿力，观照力跟誓愿力，好好的调伏引导第七意识。因为第七意识你不去调伏它，它临终会坏事的。所以你掌握了这三个重点，你就掌握唯识的整个纲要了。

好，我们来看这个今天的主题。我们前面几堂课，讲到了八识的活动，第八识的异熟、第七意识的思量跟前六识的了境。那么这个我们的内心活动，主要是三大功能：异熟、思量、了境。那么讲完以后呢，我们看这个地方有两段的问答，把它做一个总结。我们先看第一个问答：

◎问答释疑

【问：诸大乘经论，皆云：「万法唯是一心」，此中云何列八？

答：《相宗八要》云：「心性离过绝非，尚不可名之为一，云何有八？若论相用，浩然无涯，今就有情分中，相用最显著者，略有八种。」是故言八识者，乃约有情众生之相用差别安立，其目的在使令众生，从八识之差别相用中，观其「缘生性空」，悟入「一心实相」之理体，古德云：「唯识之教，即用显体」，即此之谓也！】

那么我们先看问的部分。就是说在大乘的经论当中，佛陀讲大乘法主要是根据众生的根机，分成两大宗派：一个是性宗，一个是相宗。那么性宗它的缘起论，是建立在一心真如，讲到真如受熏，这个清净本然、周遍法界的一念心性。但是唯识学它是从八识，特别是第八识的异熟，充满业力的、充满妄想的这个第八识来做一个出发。

那么这个一心真如跟万法唯识，这个八识的活动到底应该怎么融通呢？就提出这个问，那么蕅益大师的《相宗八要》里面提到说，其实我们一念心性是离过绝非，因为它是离一切相。我们的本来面目，它没有好也没有坏，它叫清净，它远离了生死的杂染相，它也远离了涅槃的清净相。这就是为什么它可以生死也可以涅槃，因为它是什么相状都没有。你也可以把它操作成生死流转，你也可以把它操作成涅槃的功德庄严，为什么呢？因为它没有相状，所以它允许你显现任何相状，这就是心性，叫离过绝非。所以它一也不可得，何况有八呢？

但是佛陀慈悲，你老是知道一心真如，你就含糊笼统。所以你老是读那些高端的经典，《楞严》《法华》《华严》的时候，你对你自己的盲点就搞不清楚了。所以唯识学，它为了要让我们了解自己的问题，它就根据我们心识的作用，那么根据有情众生当中最明显最重要的而开出八识。

八识，诸位，它不是八个自体。不是说你有八个心，不是这个意思。你的心还是只有一个，只是就着它的分工的作用，哪一个识负责什么，哪一个识负责什么，从它的作用安立了八个，不是说你有八，不是你一块心切成八块，不是这样。那么现前一念心识，根据它的作用分成八块。当然我们前面一再的强调，你必须把心识分成三大类，异熟、思量、了境，这个是最好的分类。那么这个目的为什么要开出八识呢？因为我们从八识的差别作用当中，来观察缘生性空，悟入一心实相。

八识的目的，只是告诉你一个概念：所有的外境，都是你自己变现，自己去攀缘它的。

我们变现一个人，变现一件事情，当然这个是第八识变现，第八识的业力变现一个东西出来，然后你第六意识再去攀缘它，这自变自缘。比方说我们讲这个花，这个花的本质是什么？没有人知道，但是你每一个人去看花的时候，根据你过去的善恶的业力，你得到你自己的影像。如果你过去生善业强，恭喜你，这个花在你的心中，显出的影像特别的美貌庄严，所以你看到这个花起大欢喜心；如果你过去生有罪业，你看到这朵花是黯淡丑陋的，你看到以后非常的痛苦，非常的恶心，那也是你的业变现出来。

诸位，所有的人、所有的事让你快乐，其实不是那个人那个事让你快乐，是因为你有善业。它只是一个假借的东西，你的善业是假借外在的人事，你自己让你自己快乐。所以万法唯识的意思就是说，其实没有真实的外境，当你跟人事接触的时候，你自己的内心自己出现一个影像。诸位，我们不能攀缘你心外的东西，你不能说我自己攀缘东西，我不要，我攀缘外在的东西，不可能。我们没有一个人能够脱离你的内心的活动，不可能，你只能够攀缘你内心的小泡泡里面的东西。

所以我们每一个人都是攀缘自己的内心的这个小范围，你不能超越你的内心世界去攀缘心外的东西，你做不到。除了佛陀以外。佛陀金刚道后异熟空，佛陀可以看到外在真实的世界，我们没有成佛之前，我们只能够活在自己的妄想，用自己的妄想去攀缘任何的事情，然后自己的妄想变成一个影像，再用你自己的妄想，去攀缘自己的影像。如果你觉得很快乐，不是外境让你快乐，让你快乐是你有善业，你善业强。如果你很痛苦，也不是外在的人事让你痛苦，那是你有罪业。所以缘生性空就是说，所有的外境都是你的内心变现出来的，没有例外。

那么从这个地方，我们可以知道无我的道理，其实没有一个真实不变的东西，就是你的业力变现一个东西出来，然后再牵引你去攀缘它。所以为什么我们的生命会不断的轮回下去，因为我们一直在攀缘万法。所以让业力产生一种相续的力量，这是我们最大的错误。我们不能再去触动业力了，该是让业力休息的时候了。所以带业往生，什么业可以带，什么业不能带，你最好清楚。如果这个业你一再的去刺激它，再去激发它，这个业你是不能带的，因为你带不了，你不是它的对手，它把你带走。所以所有的业，必须要断相续心，透过忏悔、发愿让这个业沉淀下来，这叫不增长业，这个业你可以带。

所以唯识学它虽然广泛的从内心的活动创造无量的业力，但是它的目的只有一个，它发明我空法空的道理，就是这个人生没有一个真实的东西。那么没有真实的东西，你慢慢慢慢你的心静下来，你就能够慢慢的把心带回家，回归到你的最初的本来面目了，叫做一心真如。它是从种种的作用当中，让你能够找到真实。它是从先讲假相然后再悟入真实，它不像性宗直接切入真实，所以这两个是不一样的。一个是从作用当中，慢慢让你去体会这些都是假的，所以我应该要回家，它先发明生命的假相，然后让你知道假以后，你自己会慢慢的放下，所以叫从相用去观空而回到真实。

所以简单来讲，唯识之教，即用显体，关键在这里。它是就着你的作用，去开显真实的理体。我们在实际上，其实我们性宗跟相宗这两个都有需要，这两个教法你缺一不可。从一个理观的角度，从安住的角度，我们应该安住真如，就是你必须直观你一念心性，本来清净本来具足，这是理想化的，不管你烦恼有多重，不管你业障有多深，不管你过去做了什么，你必须要肯定你是清净的，这个很重要，从本体上的直观肯定，这个是非常重要，因为是大乘的信心，自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。这一点信心你建立不起来，你就很难修行了。因为这一点信心在你的未来成长过程会给你很大的加持力。所以在安住的时候，你必须要理想化，先放开你生命的现实，你要不断的告诉你自己，不管你做了什么，不管你过去多么的不堪，你的真如本性没有受到染污，这是第一个概念。

第二个，这个我们讲到安住力，从调伏跟对治的角度，请你面对现实。你要知道你的问题在哪里，你有哪些重点要处理，这是从唯识的角度。所以唯识的重点在于调伏跟引导。

理观根据性宗，事修我们必须从务实面，依据唯识看到你的问题点在哪里。我们的心中有很多的地雷，我们的心中有很多的宝藏，你要做的只有一件事情，趋吉避凶。当你临终的时候，你提起佛号的时候，你引导这个佛号的时候，你怎么面对你的内心世界，你的内心世界都没办法面对，你怎么面对阿弥陀佛呢？你把自己弄得很被动，又贪恋又颠倒，阿弥陀佛救不了你。

所以你在临终的时候，你带动这个佛号，怎么透过你的内心世界，闪过地雷然后接触宝藏，跟弥陀感应道交，这个是重点。唯识学就一直告诉你，你的宝藏在哪里？你的地雷在哪里？有些地雷，我们是可以到极乐世界再处理的，但是请你不要去碰触它，你必须了解它，你才能够慢慢的闪过它，让它带业，让它沉淀下来，到了极乐世界，你有很好的因缘来处理这个地雷。

所以我们再讲一次，理观要理想化、要圆满化；事修——调伏、引导要务实面，要好好的面对自己的问题，这个就是性相圆融的，我们前面也讲过很多次了。

那么我们再看第二个问答：

【问：一切有情，皆各有八识耶？

答：六道众生，随其业感不同，所禀受之识亦各有不同，如初禅天人，以禅悦为食，故无鼻舌二识；二禅以上，禅定转深，五识皆离；无想天人入无想定，前六不行，惟存七八。】

这个地方我们学到万法唯识，我们把识开出八识。那么这边有个问答说，难道一切的有情，在整个三界六道当中，是不是每一个人都具足八识呢？

答案是不一定！

因为每一个众生随着他业力所招感的果报不同，他禀受的心识亦各有不同。比方说初禅的天人，到了初禅，离生喜乐地，他有殊胜的三昧乐，有禅悦为食，所以他不需要外在的饮食了，所以鼻识、舌识长时间就不使用了。所以不使用的时候，这两个识就不活动了，所以他只有六个识，他没有鼻识、舌识。

二禅以上禅定转深，他前五识都不活动了。所以你看有些禅定，你敲引磬他也不会出来，因为他耳识不活动了，这种禅定，只有第六意识的独头意识。那么无想天人，他认为这个想是不对的，就把这个想给灭了，入无想定，所以前六识完全不活动，就只有第七、第八。

这个八识是这样讲，在三界不管你怎么弄，第七、第八一定会存在的，业力跟自我这两个一定有，不管你去哪里。你可以没有感受，你可以没有思想，但是你只要在三界里面活动，你一定有两个东西：第七跟第八，就是无始的善恶的业力，就是第八识管着业力。第二个你一定有一个自我的概念，这第七意识，这两个是恒行心所。

但是前六识有没有感受，有没有思想，答案是不一定，所以这是无想定，所以四禅八定，有些禅定是佛弟子共外道修学的，但是有些是佛弟子不能进去的，比方说无想定，佛陀是禁止佛弟子进入无想定，因为这个无想定是很特别的，因为你把第六识灭了，对你是极度的不利了，你生命的改造完全靠第六意识，你把第六识灭了，你无量无边的颠倒，一点都没有改变，这如石压草。所以很多的念佛人完全不动念头，这个是极大的错误。你不动念头，你只是保持原状，就好像这个水沟很脏，我拿盖子把它盖住了，就这样子，临终的时候你会后悔的。

你不想面对它，它是不会放过你的，第七意识它一定给你坏事，你迟早要面对你的第七意识跟第八识，第七意识的颠倒，第八识的业力，所以你完全都不想，这个是非常不对的。禅宗说一滩死水，就是说你有问题，但是你不想面对它，你这个房间有一堆垃圾，你老是不看它，它还是在的，它会不断的蔓延。所以说这个第六意识，诸位，第六意识是我们最大的优势。你要善用第六意识，用得好，它可以引导你调伏我法二执，它可以引导你的生死业力，让它寂静下来，它可以调伏业力，调伏颠倒，调伏感受，用处多了去了。第六意识，非常好用的东西，临终正念完全靠第六意识，靠它就够了，再提起佛号够了。那么这个就讲到，这个有情众生的八识的一个情况。

好，我们把这个八识的个别的活动，讲完以后，我们来看看八识的相互关系。前面我们各别各别的解释异熟，什么是异熟？什么是思量？什么是了境？我们是独立的讲到它个别的功能。现在我们把这三种功能把它串起来，其实它活动的时候，是有它横向的相互关系的，那么这样子的相互作用就谈到缘起了，杂染的缘起跟清净的缘起。

乙三、结示法要  分二：丙一、依唯识相安立缘起；丙二、依唯识性发明空性。

丙一、依唯识相安立缘起  分三：丁一、业果形成。丁二、业果相续。丁三、业果转变。

丁一、业果形成  分二：戊一、总说。戊二、别明。

所以我们看结示法要，我们把前面的八个识的体用做个总结，分二：一、依唯识相安立缘起；二、依唯识性发明空性。

那么佛教的人生观，主要是空性跟缘起两块。那么站在唯识的角度，它是怎么发明缘起，它是怎么建立空性的，这个就应该了解了。我们看丙一的依唯识相安立缘起。

那么唯识的缘起观呢，有三个重点：第一个业果的形成；第二个业果的相续；第三个业果的转变。

这个业果偏重有漏的轮回的业果，而不是这种清净的功德的业果，这个是凡夫有漏业果是怎么形成的，形成以后它又怎么相续，第三个你应该怎么去转变它，调伏它的重大的势力，让它变成临终没有障碍。好，我们先看看业果的形成，这个地方分两段：第一个总说；第二个别明。我们先看总说。那么一谈到业果就有两个主题了，一个种子，一个现行，我们把它念一遍：

戊一、总说

【种子——谓本识中，亲生自果功能差别。现行——谓七转识及彼相应，所变相见性界地等。】—《成唯识论》—

因果的形成，业果从佛法角度，当然先有业才有果，是吧？你一定有因才招感果嘛，那么这个因果的过程当中呢，我们先看现行这一块。那么一个业力的成就，第一个，你一定有身口意的活动，叫现行。这个活动是怎么来呢？是由内在的因缘，前七转识跟彼相应的善恶的心所，当然主要是第六意识，我们前面讲过造业的主是谁，第六意识，但是第六意识离不开第七意识，因为第七意识会去主导第六意识，所以前七转识，当然六跟七，六跟七有时候起善念，有时候起恶念，那么这个内因缘跟外因缘接触的时候，外在的这个三界的果报一接触的时候，这个时候就造业了。

当你内在的妄想跟外在的业力结合的时候就造业了。如果你只是打妄想，打完就算了，你就没有造业，如果只有业力，业力起现行的时候，你刚好不在现场，你闪过了，有业力没有妄想，你也不会造业。造业要因缘际会，刚好你的业力要成熟了，然后你又在现场，你又打了一个错误的妄想，这个时候内有颠倒妄想，外有生死业力，一碰撞叫做现行。

那么现行开始活动的时候，就开始刹那刹那造业，但是它造业的时候，不是马上得果报喔！它有一个潜伏期，这个是你最大的希望，也就是你能够把握的最好的时机。因为它不是马上得果报，它要经过一个种子的酝酿的过程，它必须要成熟。所以当我们的业力，开始活动造业的时候，接下来不是果报，接下来是一个种子位。

我们看看左边的这个讲义，那么业就是身口意的造作，当你的内在的妄想，你看我们有时候打妄想，但是没有机会，有些人是他很想造业，但是没机会造业，他也不可能造业，因为他外境不具足嘛！那么他如果是业力现前了，但是他不打妄想，他心如如不动，他也不造业。如果他内外因缘都具足，他也想造业，刚好外境又具足，这个时候他就真的造业了。那么他造业的时候呢，当然业力是无常的，他刹那刹那的造了杀盗淫妄的业力以后，造完就消失了，他回家以后，他照样吃饭睡觉，但是他的生命有变化了，因为他的第八识把它记录下来，第八识是怎么记录呢？它以种子的功能把它记录下来，就是事情已经结束了，但是你的心多了一群善恶的功能，这个功能不会马上得果报。但是如果你放纵下去，它最后的结果，就会招感有漏的果报：善业招感天、人、阿修罗果报，罪业招感畜生、饿鬼、地狱的果报。如果你造的是无漏业，你来听经、诵经、念佛、修止观等等，那么就成就了四圣的声闻、缘觉、菩萨、佛的法界。

总而言之，唯识学的因果思想，它认为造业跟得果报这中间是有一个过渡的，这是唯识学特殊的因果观，叫异熟的因果思想。它必须有一个成熟的阶段，这个就是所谓的唯识的因果思想，它形成的过程，它必须要经过一个种子的阶段。那么这个概念，我们慢慢的从后面来把它开展出来。这是一个总说。

戊二、别明  分二：己一、成就业力。己二、显现果报。

己一、成就业力  分三：庚一、业道成就。庚二、暂时潜伏。庚三、业力轻重。

我们看别明，别明当中，这个先讲业力的成就，再讲果报的显现。那么第一个成就业力。在唯识的角度，什么情况叫做业力成就？这个地方分成三段：第一个业道的成就；第二个暂时的潜伏；第三个业力的轻重。我们先看业道的成就，这个地方，偏重在有漏的生死业力的成就。好，我们把它念一遍：

庚一、业道成就

《瑜伽师地论》依五相，立十业道自性差别，所谓事、意乐、烦恼、加行、究竟等五相。若五相具足，即是「满业道」所摄，若五相不具，即是非满业道所摄。

好，我们先把它做一个总说。在《瑜伽师地论》上说，这个业力的成就要有五种的相貌，这五种相貌呢它是透过这个十业道，十业道诸位知道了，身有三种：杀、盗、淫；口有四种：两舌、绮语、妄言、恶口；意业有三种：贪、瞋、痴。那么这个十善业的自性，它的本身的体性，跟它的一个轻重的差别，完全是由五种相貌决定，哪五种呢？事、意乐、烦恼、加行、究竟，这五种相貌来决定这个业是不是成就，成就以后是不是圆满，乃至于它是不是相续。那么五相具足就是满业道了，五相当中有一两个不具足，就是非满业道，这个业造得不完整。那么哪五种相貌呢，我们先把它念一遍：

一、事。即起杀生等业所依处事；

二、意乐。即于造作业行所依事上，生意乐之想；

三、烦恼。即造杀生等业，由贪等烦恼相应，或总起、或别起；

四、加行。即于造作之业，或已作，或教他作，于彼所起之方便；

五、究竟。即于造作之业，或当时圆满，或于后时圆满。

那么业道的成就呢，第一个它必须有一个事。事呢，就是在这个造杀盗淫妄的过程，它必须有所依的处所跟它的事缘，也就是它必须有一个对象。如果你是梦中，梦中你遇到很多的人事，结果你造了杀盗淫妄，它没有一个真实的对象，因为梦中是独头意识嘛！所以梦中所造业不算，不能构成业道，你不会因为梦中所造的业到三恶道去，绝对不会。但是在菩萨戒上说，你做了不好的梦起来要忏悔，你如果醒后念念随喜，这个就形成业道了。也就是说你必须有一个真实的对象，有一个人，有一个事情让你去面对，这第一个，必须有个所缘境。

第二个、你心中要有意乐。就是你对于所面对的境缘，你必须有主动性的愿望，杀人你要有杀心，偷盗你要有偷盗的心，淫欲有邪淫的心，妄语有欺诳心。比方说你开车开到downtown，你的车子压死很多蚂蚁，这个不能构成罪业。因为你没有这种杀害它的心，当然它会有别报，但是它不能影响到你三界的总报，因为你不能构成业道，你没有意乐。所以这个意乐，也是影响你是不是业道的第二个因素。

第三个、要有烦恼。你有这个愿望，你还得有烦恼，你要有贪瞋痴的烦恼，或者是三个同时现起，或者是单一的生起。所以你造这件事情的时候，你要有贪瞋痴烦恼的活动，来加持你的行为，这第三个。

第四个、加行。你必须有实际的身口二业的行动，或者自己做，或者教别人做，有种种的方便，你有实际的行动力。

第五个、究竟。那么你在造业的时候，必须把它造圆满，就是对方清楚的接受，或者他后来清楚接受，当时圆满、或者过一段时间圆满，都算。那么一旦圆满以后，这个时候你这个业道就成立了。

这以下举一个例子，这以下以杀生做例子。比方说杀生，

第一个它的事缘呢，以有情众生为事缘。比方在律上说，你本来在晚上走路的时候，你本来要去杀一个人，结果你看到一棵树，你把这棵树当成人，把这个树砍掉了，那你以为把他杀死了，但事实上它是一棵树，这不能构成杀业。因为所缘境不现前，你自己错解，所以它必须有情众生要现前，第一个人、外境要现前。

第二个意乐。我当杀害彼众生，你有主动性的愿望，简别你不是无心之过。

第三个你在杀害对方的过程，有贪瞋痴的烦恼活动。

第四个你呢有实际的行动，或者你自己去做，或者你教别人去做，有这种行动。

第五个被害的众生是当时命终，或者后来过了一段时间命终。这个时候究竟，那么这个地方，我们解释一下。在律上它有更详细的分别，就是业有成就跟圆满的问题。当你的事、意乐、烦恼、加行，就是有外境、有内心、有行动，这个业其实是成立了，但这个成立也可能是方便，也可能是圆满罪。方便罪就是没造圆满，你本来要去毁谤一个人，你也有这个对象，结果这个人，对方当时没有听懂，不圆满，因为他没有究竟，那么只要有心境、有行动、有烦恼，这个业就已经造下去了，但是要圆满必须要究竟。

当然唯识学还讲一个，唯识学把业分成三块，业的成就、业的圆满、第三个业的相续，而业的相续是最重要的，我们净土宗的人要临终正念，最关键就是断除业力的相续，你不可能断除它的种子。所以我们要先把业分成三块：业力的成就、业力的圆满、业力的相续。