（第九讲）

诸位法师慈悲，陈会长慈悲，诸位菩萨阿弥陀佛！

请大家打开讲义第二十四面，我们讲到二、种子之由来。我们这一科是讲到依唯识相安立缘起，也就是说从唯识学的角度来探讨我们有情众生生命的缘起。那么佛陀在大乘佛法当中讲到生命的缘起，主要分成两块：

一个是真如缘起，

一个是赖耶缘起。

真如缘起，它有两个特色：

第一个离一切相，第二个即一切法。真如是没有相状的，在时间上它没有过去、现在、未来这三种相状；在空间上，它也没有十法界的凡圣的差别相状。所以它离一切相，我们只能够勉强去形容它说是清净本然，周遍法界。这个清净，它不是一个相状，它只是在解释它是没有相状的。第二个，它即一切法。在我们一念的清净心中，具足无量无边的功德之法、无量无边的波罗蜜之法。所以真如的这种思考，会让我们一个菩萨在逆境当中得到很大的加持。因为我们虽然是业障凡夫，我们受到很多业力的冲击跟烦恼的干扰，但是我们跟佛陀能够分享真如的大智慧光明，我们跟佛陀是一家人。

那么对于一个资粮位的菩萨，安住真如，给我们一种不退转的力量，因为我们的心永远是如此的清净，永远的具足如此的功德。

但是真如缘起有它不足的地方，有两个特点是它不足的地方：

第一个，它只论相应，不论相续。那么真如它要的是你相应，一时的相应，你只要一念相应一念佛，一念不生即如如佛。但是你相应了以后，那我们怎么去相续？生命是相续的，我们没办法看到生命的相续，它是一个点状的缘起观，所以它只有点状的相应，它没办法解释一个片状的相续的生命。这个是真如缘起不足的地方。

第二个，它只论迷悟，不论业力。一念迷生死浩然，一念的悟轮回顿息。但事实上我们觉悟以后，我们还是要面对业力的，这是一种现实。比方说你知道了极乐世界的功德庄严，你现在想去极乐世界可以吗？当然不可以。虽然你现在信愿具足，你的资粮都具足，但是，你有生死的业力未了。所以你觉悟是一回事，你必须要面对你的无始的生死业力，你必须把今生的业力给偿还结束了，所以往生净土是临命终时。你今生的业，必须把它受完了，你才可以到净土去，所以这样子，对往生的人来说是充满了变数。诶，我现在在佛堂打坐非常好，我信心具足、愿力具足、佛号具足，三资粮具足，阿弥陀佛你赶紧来接我吧！不可以！只有觉悟是不能往生的，你要考虑业力的现实，因为你是个业报身！

所以真如缘起的理想化它某种程度忽略了生命的相续，忽略了业力的相续，所以大智慧的佛陀，在真如缘起的另外，开出了赖耶缘起。就是我们有理想化的安住真如，给我们很大的信心：自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。但是我们也必须要务实地面对我们的生命。所以佛陀讲阿赖耶缘起的时候，他建立一个很重要的概念，叫阿赖耶识。

阿赖耶识它就有相状了，它不像真如是离一切相，它是有相状的，它有染净的相状，它有过去、现在、未来的相状。当然从你投胎那天开始，你就必须要面对阿赖耶识，因为我们夹带了无量的生命来投胎的。那么一个修行者，你想要创造来生的净土，你要先做一件事情，你必须面对你的过去。你不面对你的过去，你怎么知道你生命当中，过去给你留下什么东西？哪些是你的盲点？哪些是你的特点？哪些该调伏？哪些该引导？你没有下手处，你就没办法把你的生命顺从本愿，你根本不知道怎么下手，所以如实地面对过去，这个是唯识学非常重要的特点，把你带回过去，了解自己。

我们曾经经历过很多次的过去的生命，我们做过天上的天王，我们做过地上的蚂蚁，我们也曾经到过三恶道去，但是现在有个问题，过去跑哪里去了？我们那么多的过去生命，到哪儿去了？当然，被无常的大火完全破坏了，但是它留下很多的轨迹。我们每一次的生命都有轨迹的，就是你的种子，在阿赖耶识有无量无边的种子，这个就是你的过去。所以我们出生开始，当你踏上修行的第一天开始，你就必须面对你的阿赖耶识，你前生留给你的礼物，就是种子。这些善恶的种子你必须要面对的，你怎么能够善巧地引导它，让它在临终的时候不干扰你，这是很重要的。当然，我们必须对种子有所了解了。

在唯识学把种子分成它的两种相貌、四种功用。

第一个，它的相貌是刹那灭。种子是变化的，它不是一种寂静的状态，它是不断地不断地生，不断地不断地灭，所以就是说它可以改造的，它可以调整。

第二个，它是相续的，种子没有有效期限。你说，诶，我这件事情已经做了三千年，你应该消失了吧？没有这回事情。种子一旦进入你阿赖耶识，它永久都不会消失，永久都不会，它没有有效期限，除非你忏悔，你除非你用空观来对治它，它才会消失。所以它是恒常相续，前后变化的，这是它两种相貌。

那么这样子讲，它就有四种功能了：

第一个，果俱有。这个是我们最容易忽略而最可怕的功能，就是当你把这个种子种下去以后，它会有一种等流的力量，它自己会蔓延。你说，诶，我昨天做的错事，但是我今天没做了，它怎么蔓延？对不起，你没忏悔，它自己会蔓延。它就是说，你把这个种子种下去，它有一种特性，它自己会往下蔓延下去，它有一种等流力量，你只要不把它stop，它不断地从两个种子变四个种子，由四个种子变八个种子，它不断地相续下去，这个是非常可怕的，所以你不能忽略你的行为。

第二个，性决定。它的体性是不会改变的。

那么第三个，待众缘。如果你临终的时候有任何的恶念，执着，去刺激到这个恶业的地雷，它就要爆炸了，要得果报了。

最后一个，引自果。

所以我们学习唯识学，当我们在研究缘起的时候，第一个，你要很认真地很心平气和地面对你的过去所留下的无量无边的种子，你必须了解它，你才有办法带它，引导这些无量无边的种子，让它顺从本愿，在临终的时候不干扰你。愿我临终无障碍，所有的障碍都是你自己造成的，因为你有种子你不去处理它，你忽略它的存在，但是你忽略它的存在，它还是存在！所以我们迟早得面对它的，你与其等到临终的时候，你再来后悔，你倒不如早一点面对它，对你有好处，因为它是你过去生留下的东西。

那么唯识学建立了唯识这个种子的时候，当然，我们今生有某种程度的主导权，我们可以把过去不好的种子破坏掉，把好的种子珍藏起来，这个就是我们要做的工作。

好我们看第二个，种子的由来。那么我们前面讲到种子的特性，这以下，说明这个种子它是怎么来的，它怎么去影响我们人生的定位？好，我们来看看这个种子，对我们修行当中产生一个多么重要的影响。好，我们先把它念一遍：

二、种子之由来

【《唯识论》云，种子各有二类，一者，本有，谓无始时来异熟识中，法尔而有生蕴处界，功能差别，世尊依此说诸有情，无始时来，有种种界，如恶叉聚，法尔而有，余所引证，广如初说，此即名为本性住种；二者，始起，谓无始来，数数现行熏习而有，世尊依此，说有情心染净诸法，所熏习故，无量种子之所积集，诸论亦说，染净种子，由染净法熏习故生，此即名为习所成种。】

好，那么《成唯识论》上说，我们每一个人一出生，就有两类的种子：

一个是本来就有的，一个是后天熏习而有的。什么叫本有？就是无始劫来我们的第八识，它本来就具足能够生起种种这个五蕴、十二处、十八界这种差别果报的功能。那么世尊就依此这种本有的种子来说，众生无始劫来有种种的差别的种性，就好像恶叉聚。这个恶叉聚，就是印度的一种水果，它一出生就具足三个水果，它本来就是这样，它不是后天把它粘上去的。那么也就是说，我们每一个人一出生，真的有它的一种种性的差别，那么这个叫做本性住种，这第一个。

第二个就是我们透过后天的熏习，就无始劫来我们不断地学习，去熏习我们的第八识。佛陀就说有情因为内心有种种染净诸法，他可能亲近杂染法，他一天到晚用杀盗淫妄去熏习它，它出现了这个三途种性，或者他亲近了这种清净的布施、持戒、忍辱的善法，它出现了一种三乘的种性。就是说，你透过后天的染净诸法的熏习，布施持戒忍辱的善法，它出现了一种三乘的种姓。就是说，你通过后天的染净诸法的熏习，那么产生不同的种子而累积成一种力量。在其它的诸论也说到染净种子是随顺染净诸法的熏习而生起，这个就是习所成种。

所以我们这个阿赖耶识，首先，我们在面对我们未来过去的种子先把它切开来分成两类，一个是本有的，一个是始有。这个本有它所要强调的就是说，我们的阿赖耶识有些种子，它不是那么坚固，它是可以变化的，可以改造的，这个就是始有。但是有些种子，你很难改变了，江山易改本性难移。所以在唯识里面，它把众生列出五种种性，诸位我们要知道一个观念，因为唯识学它从阿赖耶识讲起，你看《唯识三十颂》一开始，初阿赖耶识异熟一切种，它是从众生一念不觉以后开始讲缘起，所以阿赖耶识之前是什么，它不探讨，所以它就有这个本性住种的概念了。当然这个意思，我们也不要执着说，一定就是我们的自性本来不清净，不要这样讲，因为它是从阿赖耶识谈起！所以这个地方，主要我们要认识一个概念就是说，我们每一个人一出生的确不平等，有些个性是不容易改变。所以在唯识学，它把我们每一个学佛人，分成五种种性：

第一个定性声闻。有些人一接受佛法，佛陀说了无量无边的法，他什么法都没进去，只对苦谛的法特别好乐，特别修习无常苦谛，所以他经常思惟无常苦谛，他的内心有很强烈的出离心，观三界如牢狱，视生死如冤家，但期自度不欲度人。这种人在成佛之道，他一定要先成就小果，再回小向大成就佛道的，他没办法改变，即便遇到佛陀都没办法，叫定性声闻，这个他本性住种太强。

第二种是定性的缘觉。那么缘觉乘，他就比声闻乘好一点，他也有出离心，但是他不从苦谛生起，他是观因缘的生灭，此生故彼生，此有故彼有，此无故彼无，此灭故彼灭。所以他从生灭的因缘当中，观到无我的真理，而证入了偏空涅槃。这种人个性比较没那么偏激，他虽有出离心，但是他的对立心没那么强。这个人是利根的小乘人，缘觉乘。

第三种是定性菩萨。我们看历代的祖师，很多这种例子，菩萨种性太强。我们的祖师里面，有些是年轻的时候都造过恶业，但是菩萨种性力量强的人，他的特点虽做恶业，速即能悔。那么很多祖师，他年轻的时候，甚至于做过杀盗淫妄，甚至于毁谤佛法，但是他因为他学儒家思想，受到儒家思想的这种误导，但是他一旦接触佛法以后，他把他的菩萨种性的善根一启动的时候，立马忏悔，他那种反转的力量特别强。定性的菩萨，这种人他一定会成佛的，直趋佛道的，他所有一时的逆境，是不能障碍他的，因为他种性已经成就了，定性的菩萨。

第四种是最多的了，就不定种性，他可能会变成声闻种性，他可能会变成缘觉种性，他也可能变成菩萨种性。我们一般就是不决定，譬如空中的羽毛，你运气好一点，遇到大乘佛法的老师，你就变成菩萨种性，你运气差一点，遇到的邪师外道，你就变成外道种性。因为你过去生没有产生一个坚固的善根，所以你就看你今生的造作，来决定你的种性，第四种是不定种性。

第五种是最糟糕的，无性种性。他完全没有出世的善根，只喜欢修习人天福报。那么当然在净土宗它是很强调菩萨种性的，就是说你这个往生净土，你必须要有大乘的善根，再加上净土的善根，这一点在《法华经》佛陀是讲很清楚。就是说我们一念不觉，从真如开始堕落到六道轮回，就是离家出走了，那么离家出走以后，后续就是怎么回家的问题了。在《法华经》上说，我们回家的道路是不一样的，不是每一个人都走同一个道路，不是。有些人是直接走快速的道路，直接回家，有些人是要绕个山路，走迂回的路回家。的确有这些差别，那么就是看你自己，你回家的道路是走在哪一个道法上，你走到声闻道、缘觉道、菩萨道，那么就影响到你成佛速度的快慢了。

所以我们为什么要研究大乘经典，就是这样子了。诸位，你刚学佛的时候，很重要了，因为我们一般都是不定种性了，你走在哪一个跑道就是很重要了，非常重要。你现在不知道怕，但是你看《法华经》的时候，因为佛陀讲《法华经》的时候，开权显实的时候，那些阿罗汉，痛哭流涕，非常懊悔，为什么我们一直同样依止佛陀来修行，我们只得到一个偏空的涅槃，文殊菩萨普贤菩萨成就这么多的功德庄严，我们什么庄严都没有，向佛陀提出这样的质疑。佛陀说这个跟我是没有关系的！佛陀的心是平等大悲，像雨水一样普润大地。佛陀说你的根基小，你一开始就把种性弄小，所以你这个小草，我给你太多雨水对你没好处，我只能够对你说苦空无常的法，因为给你太多的水会把你淹死了。文殊菩萨普贤菩萨是棵大树，你给他的雨水越多，他多多益善，他可以广修六度。

所以身为佛陀他也不能改造你的种性，佛陀只能够怎么样？应机说法！佛陀不能改造你的种性。所以你一开始学佛的时候，你不是说过一天算一天，不是这个意思，你要看看你这一条路，这个跑道，它到时候是跑哪里去了。

就是你内心的活动，你是经常怎么思考的，这是一个道路了，当你走上弯路的时候你就惨了。诸位，你走到中间再换跑道，就很困难了，非常困难，因为你已经产生习惯了，这个定性声闻遇到佛陀，佛陀跟他讲这个法空的思想，他就很习惯又开始执着法执。你对成佛之道，最好一次就把它做好，你不要做的不圆满，然后再来调整，你就很被动。

所以它这个种性意思就是说，你形成一个什么种性，就决定你未来的命运了，这个成佛之道的快慢就决定了，佛陀都改不了了，佛陀没办法改了。所以我们为什么要研究《楞严经》，开悟的《楞严》成佛的《法华》，就是把你的种性弄得正确，菩萨种性先建立起来，不要急着去积集资粮，你要把你的跑道走对了，这个车子走上一个正确的跑道了，然后你再来加速。你走错了跑道，你加速的越快，你那个种性就越坚固，到最后你根本不可能改变了，你只好乖乖的先成就小乘，初果、二果、三果、四果，再回小向大，再慢慢的往上爬，你的同批的早就成佛了，你还在那个地方慢慢晃，因为你一开始跑道就弄错了。所以说这个种性，就是很重要的概念。

好，那么这说明我们无量劫来，我们一般人都是不定种性，那么我们可以透过我们的学习，我们的教育，把我们的因地发心，把它弄的跟成佛的菩萨种性是一条线的，这是第一个。

我们看下一个种子的种类。那么影响种性的这些种类是什么？什么东西影响我们的种性？为什么他生出来是人天种性、他生出来是二乘种性、他生出来是菩萨种性？它的理由在哪里？它的过程是怎么来的？好，我们来看看种子的种类。首先，我们把我们的阿赖耶识的种子，分成两类：一个是有漏的种子，一个是无漏的种子。我们把这个有漏种子念一遍：

三、种子之种类

（一）、有漏种子

一、名言种子——谓由名言所熏，能引生一切善恶诸法自果之各别亲因缘种子。

二、业种子——谓由造作善恶等业，所熏成之种子，第六识相应思心所，依身口意三，造作善恶等业，熏自思种于阿赖耶识，名业种子。

我们先讲讲我们今天我们在学佛之前，我们开始在规划未来，开创未来首先我们要看看我们的过去留下了什么东西给我们。首先我们一定面对一些有漏的种子。

这个漏是什么意思？

漏有两层意思，第一个是过失，第二个是障碍。

那么也就说，这个有漏就是以自我为中心，所造的善业跟恶业通通是有漏。那么有漏在因地上，它有贪瞋痴烦恼的过失，因为你依止自我来造业吧，就很可能跟众生产生对立，众生让你满意的你起贪，让你不满意的你起瞋等等，有各式各样的烦恼，会跟着你的善业一起活动，就是在善业当中夹杂着烦恼，这个叫有漏，因地有过失，有过失的善业。那么在果报上，它产生了障碍。这个漏就是漏落于生死轮回，你这个业力呀，只能够在轮回里面得一个果报，这个果报虽然让你快乐，但是有老病死的障碍，它不得自在。

那么这有漏的种子，我们把它分成两类：

第一个名言种子，就是由名言的熏习。名言就是思想，那么能够引生一切善念恶念诸法自果的亲因缘种子。名言种子它有两种情况，第一个是透过学习，你可能透过你的师长、同参道友跟你讲些什么话而熏习成一种思想，通过学习而来；第二个通过你的生活经验，你小时候可能受过别人的伤害，所以你就产生一种比较悲观的，苦谛的思考也是可能的。所以你的生活经验，也会给你产生一定的名言种子，包括了生活体验，包括了学习，都会影响到我们形成一种名言种子，这个就是你的思考模式了。

第二个是业种子，就是由于过去所造的善恶的业所熏习的一种业种子，就是第六意识所相应的思心所。这个思心所是愿望、意乐，我们知道造业一定要意乐了，你没有意乐那就是无心之过了，那就不能构成业力了。业力一定要有主动的愿望，当然愿望有可能是正的，也可能是邪的，依止身口意的三业造作善恶等业，而熏习这种思心所的种子，在阿赖耶识当中名业种子，我们每一个人造一个业呀，你第八识都会同时产生名言种子跟业种子，同时。

举一个例子，比方说你布施，你布施的行为做完以后，你的名言种子使你更想布施了，你加强布施的思想，这个叫做名言种子；第二个你布施的行为，会让你来生得到富贵的果报，叫做业种子。所以你每一种行为，都会成就两个种子，一个是对你的思想产生一定的增加，第二个是你的善恶的业力，也产生一定的增加，这两个都增加，但是这两个都是依止自我意识而生起的，所以它都是有漏的。因为你在造业的这个时候，你没有修空观嘛，也没有发菩提心嘛，所以你会认为说，诶，我来造这个善业那么以后也是由我来得这个安乐果报，那么你这样子想，这个行为就是有漏了，依止自我意识所带动的身口意，都是有漏的了。

好，我们来看看无漏的种子。无漏种子有三种，我们先把它念一遍：

（二）、无漏种子

一、生空无漏种子——引生二乘道无漏法；

二、法空无漏种子；

三、俱空无漏种子——引生菩萨及佛果无漏法。

那么无漏种子，它必须跟我空法空的真理相应，就是说它是一种出世间的功德。那么首先它有三种：

第一个我们看生空无漏种子，就是引生二乘道无漏法的。这个生空就是我空，如果你在修习这个善业的时候，你思惟无常，其实我所修的善业是无常的，那么我们的身心世界，只是一个心识的活动，修善业，就是第六意识刹那刹那的生灭，面对一个刹那刹那的生灭的外境，由一个无常生灭的心去修一个无常生灭的境，所以这个当中是无我、无我所的，没有一个主宰者。那么你能够修无常观，来修这个善业，那么就是生空无漏种子，这种种子不会加强生死的业力，这是第一个。

第二个法空无漏种子，第三个俱空无漏种子。这个大乘的空观有两种，一种是根本的空观，一个是对治的空观。我们先讲俱空。俱空的意思就是说他从根本上观察无生，所以这个空观你不需要对治，因为它本来就没有，本来就没有生死，本来就没有业力，因为他直观真如嘛，他正念真如嘛，所以他本来就站在一种本来清净的角度来面对人生嘛，这个就是完全没有对立心，这个叫做俱空，他从根本上观空，这种理观是可以的，但是唯识学不采取这个观法，我们后面会说过，我们唯识学的空观是对治的。但是这种观法，在了分段生死特别有力量，叫作无分别智，我解释一下：

这个就是说菩萨的空观，在对治这一块他修无分别智，我们凡夫的执着要经过分别才会生起，就是你必须打妄想你才会产生执着，所以一切业障海，皆由妄想生。我们怎么知道哪一个人的生死业力特别重？哪一个人知道？就是说临终的时候有些人念几句佛号，诶，阿弥陀佛就把他接走了，有些人佛号念了很久他也没办法走，因为你的业力太强了。如果你对每一件事情都打很多妄想，你背后的生死业力一定比别人重，因为分别的我法二执，第七意识它最需要第六意识去分别，所以无分别智它的重点在于截断妄流，就是你这个妄想stop，你不能打下去了，你只有把妄想停下来，你的执着才能停下来。古人有句话叫言语道断，心行处灭，就是这个道路你不能走下去了，你越往下走越是一个无底洞。就是说你要把这个道路切断了，截断妄流及时回头。

所以诸位，有些人事，你的妄想不能一直打下去，因为一直打下去，你就把自己的生死给绑住了，你绑住了你自己。我们都希望我们每一个人临终无障碍，但是你知道这个障碍是怎么来的，诸位知道吗？是我们自己创造出来的！我们希望临终的时候很自在地往生，你平常就不能为你的临终制造障碍，因为你每打一个很深重的妄想，就加强一种生死的业力。凡夫的妄想都夹带我法二执，所以我们后面会讲到，怎么样断生死的业力，有两个方法：忏悔；第二个修无分别智。这两个药都要同时下去，一个事修，一个理观。

当然这个无分别智，你也可以跟大乘圆教的真如思想配合，就是站在本来清净的角度来修无分别智，就是站在本来就没有妄想的角度，来截断妄想。我再讲一次，我们修无分别智就是要把妄想停下来。当然你要是认为妄想是真实的，那你压力就很大了，你就跟它抗拒了，你要告诉你自己你本来就没有妄想，然后把它停下来。我们遇到事情的时候，第一件事情让心中不要讲话，你不能讲话，因为你一讲话就打妄想——名言嘛！所以言语是个道路嘛，你创造一个语言，你就为妄想铺路嘛！言语的道路，你必须把它的道路切断了，这个妄想就走不过去了，你只要把你心中的话拿掉，你就不打妄想了，然后你的临终障碍就没有了，就叫愿我临终无障碍，这个是根本上，那枝末上也得忏悔业障，这两个双管齐下，一方面忏悔业障，一方面修无分别智，那么这个就是一个是对治的空观，一个是根本的空观，一个是无生观，一个是无分别智，这个我们后面都会说到。

那么这三种无常观、无生观跟无分别智，都是无漏的种子，这些种子你越修越多，它会消除你生死的业力，它会有效地把生死业力让它沉淀下来。

我们看最后的总结，我们把它念一遍：

首先要检查我们过去所留下的种子，有一种是坚固的，有一种是不坚固的。那么坚固的就是影响我们种性了，一个种子是不坚固的，我们可以进行一些修改。那么这些坚固跟不坚固的种子，又分成两类，一个是有漏的，就是以自我意识所带动的业力跟名言。那么这个有漏包括了善业也包括恶业，因为你有一个我你也可能造善，因为你这个我你也可以深信因果嘛，你如果这个我是相信因果的你就造善，就得安乐果报；如果这个我是不相信因果的那就造恶。所以有漏包括善恶，但是无漏只有善没有恶，佛菩萨不管示现什么样的情况，佛菩萨即便示现杀盗淫妄全部是善，因为他都是依止空正见跟菩提心，叫作顺逆皆方便。佛菩萨的造业没有罪业，所以无漏的只有善业，这个种子它形成我们的一个思考，我们可以把它分成三类，比方说有漏种子，有漏种子的根本思想就是以自我为中心。

你看一个人，他完全不修无常观无我观，他在佛教界里面整天修福报，他会有一个特点，他的内心世界特别的刚强傲慢，尤其是福报越大的人那个我特别大，因为平常他走的道路都走这个道路嘛，他平常就在这个道路上走嘛，当然他的生死业力也特别重，因为他平常的活动，都是由自我带动的。所以你不断地熏习自我，他那个自我力量就强了。

第二种是属于我空的人，经常修我空观的人，这种人你跟他接触你会发现，这个人内心调柔寂静，不喜欢多事，但是因为他无我他的心是调柔的，调柔善顺的，他不会想要去主导什么东西，他认为一切都是因缘所生法，这个人我们可以判断这个人的阿赖耶识他的内心世界，他我空的功能很强，他散发出来的身口意是调柔寂静的。

当然大乘菩萨除了调柔寂静以外，他必须要多一个广大圆融，他要多一个法空的思想，心量广大，做事情善巧圆融。你看忏公师父常说我们做事情怎么样做好，我们就怎么做，看因缘办事，这就法空思想了，他那个思想就比较圆融广大了。所以我们应该要不断地去反省自己的内心世界，你是走在一个什么样的道路上，就是你的种子是哪一个势力强，你是属于刚强傲慢型的，你还是属于调柔寂静型的，还是属于善巧圆融型的，在你死亡到来之前你都有机会调整，因为它养成一种势力的时候，这样讲，你平常的念头就是你临终的念头了，因为它这个水流，就是说它不断地往这边流，你不去改变它就继续流下去的了。当然你没有失掉生命之前，你有机会去调整这个水流的，但是前提是你先了解自己，就是说你现在形成这样的思考模式，是你要的吗？是跟你的目标相应的吗？你要先想一想！

所以我们在教理当中先了解自己，就是说你现在是怎么样，然后你的目标是什么，现在我们在学教理的时候先想一想，就是说你现在的等流性跟你的目标是不是顺从，说我要往北方去，结果你走到南方的道路上，这个就是你的因果不顺从。你要求生净土，结果你不断地在增长生死业力，这个就不顺从嘛！我们现在不是说，学佛不是说你看到车子就一路的开，你看看这个道路，到底是不是你要的道路。佛教是先有目标再有因地，先目标管理，就是说要发愿呢，就是说你要不断地反省自己，你现在走在一个什么样的跑道，你是跑上了净土的跑道了吗？

人生真的是有跑道的，就是种性。当然我们刚刚讲过，所有的种子都是刹那刹那生灭的，它是可以改变的，但前提是你最好先了解你自己，你现在的内心是走在一个什么样的跑道？跟你未来的目标是不是相应？如果相应了，恭喜你，你修行上路了，继续走下去；如果不相应，赶紧调整，你还有机会。