第1讲

【如是我闻。一时。佛住王舍城。耆阇崛山中。】

佛就说这种法，所以时不定体。因为佛是智慧者，那我们要现在就结经该怎么说？时间该怎么定？也是这部经的因缘成熟了，与会者、说者大家和合。那什么时候呢？就因缘和合的时候，缘起的时候。佛就是说法主，主成就。谁说？法会当场是佛说的，不是其他说的。有时候菩萨说了，这个是佛说，佛亲自说的。在什么地方说的？在王舍城耆阇崛，我们一般的都说在灵鹫山说的。王舍城解释很多了，大家可以看，那是故事了，很古老的说这个城是以前国王舍弃掉了。为什么要舍这个城？在历史上很久远的说，古来的时候，这是中印度摩羯陀国的一个都城，那个国王因为他把这个城舍弃了，迁到别处去了，所以叫舍城。王舍城，王把城舍掉了。耆阇崛山就是灵鹫山，咱们的华言就叫灵鹫山，就是在这个山里头。

【与大比丘众万二千人俱。】跟哪些人一块？听的人是哪些人呢？大众比丘万二千人。那不是常随众，这个多了，一万二千人，因缘成熟的这些。比丘，这是印度梵语，咱们翻的沙门，或者翻乞士、破恶、怖魔，都是比丘的含义，它里头含着有这些意思，所以叫比丘。

【皆是阿罗汉。诸漏已尽。无复烦恼。逮得己利。尽诸有结。心得自在。】但是这个与会的比丘跟平常的比丘不一样的，都是阿罗汉，都是证了果的。“诸漏已尽”，就是他断了见思烦恼了，不再堕落人天，不再堕落六道，不再漏落了。“无复烦恼”，这个是指着枝末烦恼说的，他断了见思惑了，没有烦恼了；专门利益自己，“逮得己利”，都证得不生不灭了，就是生死果报不再流转了。这仅是二乘位说的，无复烦恼就指见思惑说的，是自利，没有利他的，他得道了，自己利益自己，一切结使都没有了，心得自在。这个心自在，因为他断了烦恼惑，心里当然就自在了，没有一些个见思烦恼就自在了。漏字，就是我们现在都是有漏的，你造业还不漏吗？造什么业就漏落什么地方去了。但是现在这个阿罗汉说无漏的意思，仅是指见思烦恼说的，尘沙无明、根本无明他还不知道。就像我们一般的人根本不知道自己所造业是惑，谁认为谁是造惑了？没有这样想法的。就是因为佛说的我们才知道，学佛法的人才知道。这个都在一般经常讲的。

“逮得己利”，就是断欲界、色界、无色界的因果，这些有为法他们都断除了。利是指着什么说的？用他的智慧断了烦恼证得的功德，他自己得到利益了，具足这个利益了。同时还一个利，应供，比丘的另一个名字叫应供，应供就是受人天的供养。有些个证得阿罗汉果，那也得看他福德，罗汉跟罗汉也不一样的。有些个罗汉去乞食要不到，人家不给他，在印度古来的有那么两句话，说“修福不修慧”，光修福不修智慧；“香象挂璎珞”，没有智慧，还堕落到畜生道，但是它有福德，璎珞、珠宝，国王那些个象，不是所有象都那样。中国长者的象，他骑的坐骑就是象，印度那时候坐骑以象为主，那就是有福的。虽然他有智慧证得阿罗汉果，他没有修福，没有福就讨饭要不到，说“罗汉托空钵”，虽然证了罗汉果了，出去乞食时候，人家没人给他。因此必须福慧两修。

这些个大阿罗汉都是有福有慧的，“尽诸有结，心得自在”，二十五有的烦恼，结使的烦恼，他都没有了，心得自在，不受三界轮转了。结，就是惑业的根本，二十五有的生起的因，就是三界二十五有都是有生死的；因尽了，果没有了；业果没有了，业尽了，不做这些个恶业，所以他就没有恶果了。他也不做些善业，这个善是指着人天的善，他也没有了。尽诸结使，有尽者就是他证果了。心得自在，就是他都在定力当中，心自在。因为有智慧，但是菩萨智慧、利他智慧没有，自利的智慧都有了，说他慧自在。心还不见得自在，还不明心。那个心是指着真心的，所以才来闻法华经。这都是哪些个证得大阿罗汉果的来闻法的？

【其名曰。阿若憍陈如。摩诃迦叶。优楼频螺迦叶。伽耶迦叶。那提迦叶。舍利弗。大目犍连。摩诃迦旃延。阿[少/兔]楼驮。劫宾那。憍梵波提。离婆多。毕陵伽婆蹉。薄拘罗。摩诃拘絺罗。难陀。孙陀罗难陀。富楼那弥多罗尼子。须菩提。阿难。罗睺罗。如是众所知识。大阿罗汉等。】

万二千人不去一个一个说了，举些个为首的，这些大家都很知道的，长时人都很知道的，举出这么些个大弟子，就是常在佛的身边的。憍陈如，这是五比丘之首。佛说完华严经到鹿野苑去度五比丘，就是憍陈如以他为首的。憍陈如是印度话，梵语，翻成华言叫火器，盛火的器皿。为什么起这么个名字？他过去先世的祖先是专门供养火的、礼拜火的，用外道的话就是事火婆罗门。印度里头起的名字都很怪，有从他祖先来起，从他做的事业来起，大家给他起的外号，他就把这个外号当成名字了。像舍利弗，他妈妈眼睛像鹙鹭一样，人家就管他叫鹙鹭的儿子，舍利弗就是鹙鹭子，人家说他母亲的相状眼睛像秋天那个鹭一样，那就给他起名字了，没什么含义的。

摩诃迦叶是佛的大弟子，很有德望的大弟子。迦叶又翻叫饮光，说他身上有些个光，所以就叫饮光。他是十大弟子中之一，咱们二十八祖，他是初祖，迦叶尊者是初祖。因为他的品德跟结集经典，那时佛涅槃之后，以迦叶尊者为首主集经典。

优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶，在佛当时的时候是四迦叶，这个是三迦叶。优楼频螺迦叶叫木瓜林，翻华言就是木瓜树林子。为什么？因为他住在那，住在那木瓜树林子里边，就因这个就给他起个名字，就叫木瓜林。伽耶迦叶，翻我们华言就是城，城市的城，过去他们家是在王舍城南，老城，因此给他起个名字就叫城。他在佛的弟子当中，教化众生的时候，化度众生最为第一。那提迦叶，那提是河，河水的河，江湖河海的那个河，因为他在河边上住，给他起个名字就叫河。他得道了，心里头入定的时候，常时定然的，把那些结业、把这些惑业都能调伏寂静。

舍利弗，就是十大弟子当中的舍利弗，我刚才说的鹙鹭子，他是在佛的弟子当中智慧最大。先是信外道，遇着马胜比丘就说一个偈子，他就开了悟了。诸法是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐，闻到这个他就开悟了。

大概给你们介绍一下子，这些不详细讲他，每个历史要讲起来，咱们得讲一个月，一万二千个人你去说去吧！一天能说几个呀？很长的了，每个历史因缘都很长的。

大目犍连尊者叫拘律陀，翻译有天抱，意思就是天抱着他，在佛弟子当中神通第一。因为在古印度时候，王舍城外有个拘陀律村，拘陀律村有个婆罗门神，这个神人带着二百五十个徒众，就是信外道的。但是他跟舍利弗最好，他说咱们俩谁要是先悟了得了道了，互相通报一下。因为他俩都领了二百五十个弟子，两人合成五百。因为有这个约会，舍利弗就先开悟了，见了马胜比丘开悟了，他就跟大目犍连通报了，大目犍连也开了悟了，他们两个就领着五百弟子，每个二百五十个人，就跟着佛去学法出家去了。他们一出家就证得阿罗汉果，闻法即开证。前头这些个大阿罗汉各个闻法开证的速度非常之快，见佛就开悟，佛一说法就开悟，宿因故，过去世常就是随着佛的，善根深厚。

摩诃迦旃延，他叫翦剃种男，意译的大翦剃种男，佛的十大弟子之一，在印度他属于西印度，阿盘提国的人。他因为有一种因缘，什么因缘？在《佛本集行经》说他出家的时候，他们那个聚落的人在频陀山，在山里头最初闻到外道的法叫阿私陀仙，见了世尊的相好庄严，他就发愿要跟世尊学，要以佛为师。出家，归依佛后，号称大迦旃延，尔后证得道果。爱跟人家辩论，就称为论议第一。

阿[少/兔]楼驮，又名阿那律，也是经常与外道论战的。阿[少/兔]楼驮，他是佛的十大弟子之一，古代印度迦毗罗卫城的释姓，跟释迦牟尼佛一个种族，是佛的从弟，算佛的一个弟弟，本门中的一个弟弟，也是释迦种。在五分律里头讲他是胡饭王的儿子，在大智度论讲，又说他是甘露饭王的儿子。这个我们不去考究它，我们也搞不清楚，反正是佛的叔伯兄弟，就是这样子。阿[少/兔]楼驮又名阿那律，他最初出家的时候，有一个什么毛病呢？爱瞌睡，爱睡觉。佛讲经的时候他就睡着了，佛就呵斥他说你跟蚌蛤一类的，光是睡觉，不闻佛名字。佛这么一呵斥他，他就精进了、发愤了，昼夜不睡，把眼睛熬瞎了。以后精进修行得了天眼，就是天眼第一，阿那律尊者。

憍梵波提，他有一种属性是过去五百世都是转生到牛，他具足有牛的习性。牛的习性什么样呢？吃完饭他能够翻出来，一天这么嚼，他有两个胃。因此他的名字叫憍梵波提，就是他的胃跟牛相似，就是牛相比丘，憍梵波提又翻牛相比丘，也是佛的十大弟子之一。

离婆多，是舍利弗的弟弟，翻译咱们的话就是常做生。名字咱们不习惯，离婆多就是常做生。在法句经上说他到了结婚的年龄，他们家就给他找了一位妻子，正在结婚当中，他突然间思想觉悟了，跑了！跑到树林子里头去了，就没有结婚，尔后出家学成道了。又有的说他出门遇见下大雨，他就跑到一个神寺里头去了，看见神寺两个鬼要吃人的尸体，他就跑到佛所跟佛出家了。因为他当时看那鬼吃人，他悟到人是无常的，悟道了，因此他发心出家了。

毕陵伽婆蹉，他是舍卫城的一个婆罗门种，他最初学隐身咒。后来在遇见佛的时候，他隐身咒失掉了，这样子归依佛，跟佛学法出家，出家就证得阿罗汉果了。

薄拘罗，又名重姓、卖姓。这个咱们不理解什么意思，知道是人家的名字就好了，把姓字卖了，卖他的性叫卖性。因为他的亲生母亲死了，他父亲又续娶，他继母就杀害他，刀砍不入，入火不焚，丢到水里他又浮上来，五种不死，都没把他整死，所以他大了一点就出家了。薄拘罗，继母杀他五种不死，因此等他出家之后，佛的弟子当中就他的寿命最长，活了一百六十多岁，长寿第一。

难陀，翻善欢喜，或者叫牧牛，就是放牛的；他可不是放牛的，但是他名字叫放牛。有时候叫孙陀罗难陀，孙陀罗是他妻子的名字，或叫牧牛难陀，关于他也有很多故事。以下叫孙陀罗难陀，他本的名叫难陀，这是两个人，根本不是一个人。难陀、孙陀罗难陀，通常就是两个人，故事给他解释到一块堆去了，究竟是一个人、两个人？难陀，应该说欢喜。这不是阿难陀，这是难陀。难陀，阿难陀，孙陀罗难陀，几个难陀。这个是因为他的妻子叫孙陀罗。因为他出家时候还眷恋他的妻子，经常往家里跑。后来佛给他说法，他悟道之后，那就才没有了。他是佛的弟弟，不是佛的亲弟弟，不是同一个妈，反正是佛的异母。个子比一般人大的很多，别人都一丈多，他一丈五尺多，标明他不同。

富楼那弥多罗尼子叫满慈子，又叫满愿子、又叫满祝子。因为他父亲于满江祈求梵天得来的，因此又叫江满。他生的时候，他妈妈梦见一个装七宝的器皿，这样他入怀的，因此又叫满愿。印度人的名字有的时候很多，咱们就取他一个富楼那弥多罗尼子就好了。

须菩提，这我们大家都知道的，因为我们念金刚经时候有须菩提，他是当机众。在佛的弟子当中，解空第一。因为他生的时候，他们家都空了，像库房任何物质都空了，家私宝藏都空了。家里就很恐怖，找个相师来给他相，相师就给他取名字叫善吉，就是须菩提，又翻善吉。当时空，以后又都满了，又都不空了。所以在般若智慧当中，在阿罗汉的弟子当中，须菩提是般若智慧很大，凡是说般若经都是须菩提当机众。

阿难，这个阿难就是咱们结集经的阿难，佛的堂弟，翻欢喜、庆喜，他是胡饭王的儿子。佛的父亲是净饭王，他们几弟兄。这个阿难是提婆达多的亲弟弟，也是佛的从弟。

罗睺罗是佛的儿子，这个大家都知道的，佛成道的时候罗睺罗才降生。佛学外道的时候，佛离开家六年，他母亲怀孕怀了他六年。等到佛成道那天，他也降生了。所以在佛成道之后回家，他六岁了。佛成道六年之后回家，就是他降生到六年之后六岁，佛就度他出家了。出家认舍利弗为师父，目犍连为阿阇梨，这是佛教有沙弥开始。以前没得沙弥，但是罗睺罗太小才六岁，所以就以他开始出家。为什么说他密行第一？很少说话，他修行不为人所知的，这就是罗睺罗。

如是众所知识大阿罗汉等。一万二千人说不完，说了这么十几个，这些都证得大阿罗汉果。

【复有学无学二千人。】除此外，还有有学，还有无学。有学，还没成阿罗汉果，初果、二果、三果都叫有学位。证得阿罗汉果，证了四果了，到了无学位。这个之间，还有有学、无学的二千人。

【摩诃波阇波提比丘尼，与眷属六千人俱。罗睺罗母耶输陀罗比丘尼，亦与眷属俱。】摩诃波阇波提比丘尼，与眷属六千人俱。罗睺罗母耶输陀罗比丘尼亦与眷属俱，没说数字。摩诃波阇波提翻为大爱道，大爱道瞿昙弥，或就称瞿昙弥，他是释迦族的瞿昙种族，是印度一个善觉王之女，摩耶夫人（佛的母亲）的妹妹，这是摩诃波阇波提。佛出生七天摩耶夫人就谢世了，就死了，释尊就是他的姨母摩诃波阇波提把他养大的，照顾他。等佛三十岁成道之后，净饭王父亲的命终了，这个大爱道就率着耶输陀罗五百释迦种族的女孩子跟着佛出家了。耶输陀罗，大家都知道是佛未出家之前，罗睺罗的母亲，这个时候也一起出家了，证得阿罗汉。

【菩萨摩诃萨八万人。】除了这些阿罗汉，还有菩萨摩诃萨八万人。这些阿罗汉跟没有证得阿罗汉的二果三果，这些人一万二千俱。但是菩萨摩诃萨就多了，指着当机众，法会中主要当机众，有好多？八万人。

【皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转。皆得陀罗尼，乐说辩才，转不退转法轮，供养无量百千诸佛，于诸佛所植众德本，常为诸佛之所称叹，以慈修身，善入佛慧，通达大智，到于彼岸，名称善闻无量世界，能度无数百千众生。】

“皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转”，这是我们讲华严经时位子，在什么位子？初发菩提心，发心住的位子。信心具足了，发了菩提心了，住在菩提心上，这叫不退转。这个就含着三十位，十住、十行、十回向，是贤人，还没成圣。登初地了，就成圣。但是智慧无碍、辩才无碍、说法无碍，皆得陀罗尼，就是得到三昧。“乐说辩才”，乐说就是说法，说法不厌倦，辩才无碍，能够辅佛扬化，转不退转的法轮，供养了无量百千的诸佛。在诸佛所得不退转法轮，同时供养了百千的诸佛。在诸佛所闻法，培植善根，种了福德智慧，为诸佛之所称叹。以慈修身，菩萨是讲慈悲喜舍的，是以利他为主的，给给众生的快乐。“善入佛慧”，这些大菩萨逐渐得到佛的智慧。“通达大智，到于彼岸”，从这句到于彼岸说，这些菩萨已经都成了登地的菩萨，从三贤位到十地，登地才算到于彼岸。一般的说初发心住的菩萨已经到于彼岸，因为他不退了，不再生死流转了。这个从后头所说的是大菩萨，名称善闻无量世界，能度无数百千众生。

皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转位，就是他的地位到了什么位子。以下说他所行菩萨道所证得的，在一切有法利益众生当中缘起。缘起是对境说的，境微妙，就是度众生为境微妙。位微妙，境微妙，不退转。他能念念不退心，不退菩提心，住在菩提心上，位不退。不退的意思，就是说他再不堕落六道轮回，而他可能到六道轮回示现度众生，但是他菩萨的位没有退。同时他有什么样功德呢？不生边地、诸根完俱、不受女身。行不退，宿命，念念能知道自己的过去。我们现在是什么？毛道菩萨。毛道菩萨随风吹，风一吹就变了，信还没扎根。就是我刚才说的初住菩萨，信扎根了。我们信还没扎根，叫轻毛菩萨，信中无位。还有再进一种说，不退于二乘，菩萨行菩萨道绝不退堕二乘。三乘教的菩萨，小、中、大三乘的大乘，有时候说他退，退到二乘，那是权教的菩萨，不是实教的菩萨。这里说位不退，就是实教的菩萨。但是有些大菩萨一切不退，十地以上的菩萨，咱们讲华严经都知道了十一地菩萨，那是菩萨将近于成佛，位不退。就是咱们讲善财童子到了十一位，参文殊、普贤、观音、弥勒，这个不退。这些为首的大菩萨都是哪些个？

【其名曰：文殊师利菩萨，观世音菩萨，得大势菩萨，常精进菩萨，不休息菩萨，宝掌菩萨，药王菩萨，勇施菩萨，宝月菩萨，月光菩萨，满月菩萨，大力菩萨，无量力菩萨，越三界菩萨，跋陀婆罗菩萨，弥勒菩萨，宝积菩萨，导师菩萨，如是等菩萨摩诃萨八万人俱。】

这个是举的菩萨名字，是十八位菩萨名字，但是赅摄的是八万菩萨。文殊师利菩萨是我们五台山的山主，又叫妙德、妙吉祥，又叫吉祥，这是果后行因的菩萨，在这些大菩萨之外的大菩萨。龙种上尊如来，就是等觉果后的菩萨，果后行因。这些大菩萨都说法转法轮，说法不起法相，为什么？了明了性空缘起，说法不执一切相，不起法相，不起非法相，所以名字叫妙德菩萨。妙就是不可思议。同时在悲华经上讲，这些个行菩萨道的大菩萨，在十方化度一切众生，已经有的是成正觉，有的是将近于成正觉。这是第一位文殊师利菩萨，这是过去成过佛的。

观世音菩萨，婆娄吉低税，原名字天竺叫婆娄吉低税，翻成众生见者皆欢喜，于菩提永远不退，拔免众生苦。这个法华经单有一品观世音普门品，到那边就详细讲了，所以叫观音，观音度生。观音，你得念，你念观世音，观世音菩萨就来了，因为观你这个音。这个观不是眼睛看，你这一念，观世音菩萨灵感就来了。念念观世音，就是你的心念念观世音的时候，观世音菩萨就感觉来度你了。另一方面，菩萨观一切众生在苦难当中，假使众生一念结了缘了，这是缘起，菩萨就来了。为什么？因为空的，性空才能无障碍。观世音菩萨。

常精进菩萨，在大宝积经上说，此菩萨为了救一众生，经过无量劫，随逐不舍，与众生随业流转，菩萨就随着他，所以叫精进，没有一念舍弃众生，心不舍，也示现身不舍，因此叫常精进。

不休息菩萨，在思益经上讲，此菩萨经过恒河沙劫那么长时间，把它摄为一日夜；恒河沙劫那么长的时间，菩萨能把它摄为一日夜；一日夜心不断，念众生不舍，不休息，蒙佛授记，所以叫不休息菩萨。只举几个例，这么多菩萨只举几个菩萨例。

【尔时释提桓因与其眷属二万天子俱。复有明月天子，普香天子，宝光天子，四大天王，与其眷属万天子俱。自在天子，大自在天子，与其眷属三万天子俱。】

尔时释提桓因与其眷属二万天子俱。除了常住阿罗汉、大菩萨，还有忉利天的天子叫释提桓因，他和他天人的眷属二万天子俱。哪些个天子？明月天子、普香天子、宝光天子，还有四王天的四大天王，与其眷属万天子俱。天王都有天王的诸眷属，还有一万个天子俱。自在天子，大自在天子，与其眷属三万天子俱。

释提桓因，专指帝释天天主说的，他作忉利天天主。我们华言翻忉利天指三十三天，每一面有八层，八个乘四，四八三十二，加上忉利天，三十三天，都在须弥山的四方，天王住在须弥山顶。把须弥山翻成安明，须弥山是四宝所成的，高三百三十六万里；拿人间的里数算，三百三十六万里那么高。帝释天就是这个天的天主，住在须弥山顶。明月等的三天子是他的大臣，如卿相一类的。明月是宝吉祥月天子。大势至应作。普香是明星天子，虚空藏菩萨应作。宝光是宝意日天子，观世音菩萨应作。应作是什么？就是这些菩萨有时候示现的到这个天上为天子的，有时候是菩萨化身，有时候是菩萨意识当中的。

四大天王，就是帝释天子的外臣，居四宝山，就是须弥山的四个角落。东提头赖吒，我们云持国天王，或者是安民，居的山是黄金山，他领两部鬼神，一个犍闼婆，一个富单那。就是八部鬼神众，一个天王率领两部鬼神。南毗留勒叉，就是增长天王，亦云免离，居琉璃山，领两部鬼神，一个薜荔多，一个鸠槃茶。西毗留博叉，此云非好报，亦云杂语，居白银山，领两部鬼神众毒龙、毗舍阇。北毗沙门，此云种种闻，亦名多闻，居水精山，领两部鬼神众，一个罗刹，一个夜叉。这些鬼神不是特殊因缘，他不能干扰人民的生活，这四大天王专管他们的，不然咱们人间就不得安定了。但是特别报复有特别因缘的，他有来到人间的，一般是来不到。

【娑婆世界主梵天王。尸弃大梵。光明大梵等。与其眷属万二千天子俱。】

说到人间了。娑婆世界主梵天王，尸弃大梵，光明大梵等，与其眷属万二千天子俱。娑婆世界的世界主。前头说那是欲界天，大梵天王是统领娑婆世界的。梵者，就是离欲，清净的意思。我们华严经讲到梵行品，就是清净的意思。这是色界天，离欲了，离开欲界诸天了。梵天王是总说。尸弃大梵翻为顶髻，在印度唤火为树的提尸弃，这个王他修的火光定，入的定是火光定，他把欲界二十五有破除了，惑业没有了，从他的德立名，叫尸弃。在经上所说的梵王，大多数是举尸弃为主。因为他所修的火光定破了欲界惑，虽然破了欲界惑，跟欲界还接近，从他破惑立他的名，就叫尸弃。

光明大梵，什么叫光明？就是二禅天叫光明天。有的光音是音声之中带光，有的是大梵显出来的光明，所显的光明比欲界天的光明大，所以叫无量光、光音光。这是二禅天两个，一禅叫无量光，一禅叫光音光。三禅有三天，有少净天、无量净天、遍净天。四禅，有密身，亦无挂碍，无量密，亦受福，密果，亦广果，无想密，亦无想；又有五那含，不烦天、不热天、善见天、善现天、色究竟天，亦大自在天，即摩醯首罗天，诸天。以上从欲界说到色界、说到无色界，这是天众。

【有八龙王。难陀龙王。跋难陀龙王。娑伽罗龙王。和修吉龙王。德叉迦龙王。阿那婆达多龙王。摩那斯龙王。优钵罗龙王等。各与若干百千眷属俱。】

还有八龙王，难陀龙王、跋难陀龙王、娑伽罗龙王、和修吉龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、摩那斯龙王、优钵罗龙王等，各与若干百千眷属俱。八部龙众，全说的是龙。这都有翻译，大家看一看，我略提一下名字就行了。难陀，叫欢喜。跋难陀，常护持摩竭提国。跋字，就叫善。难陀，就叫欢喜。跋难陀，就是善欢喜。娑伽罗，华严经说的因那个国得名，智度大海，叫娑伽罗国，沧溟海中。和修吉，龙王脑壳很多，叫多头，亦云宝称。这是水里的龙王，它能够现色身三昧，就是能化为人也能化什么，能变化的。德叉迦，此云现毒，这个龙舌头很多，从两舌到无量舌，但是它放毒，毒蛇。龙即是蛇。阿那婆达多，此云无热，无热池。摩那斯，此云大身，又云大意、大力。优钵罗，此云黛色莲华池，龙依住的地点。

【有四紧那罗王。法紧那罗王。妙法紧那罗王。大法紧那罗王。持法紧那罗王。各与若干百千眷属俱。】每个龙王还有很多眷属，八部鬼神众也参加法会。紧那罗王是真陀罗，此云怀疑神，有种神怀疑，他的脑壳上有个角，就像麒麟似的，号曰人非人，像人，不是人，他是给天帝奏乐的神。法紧那罗王、妙法紧那罗王、大法紧那罗王、持法紧那罗王，四个紧那罗王。

【有四干闼婆王。乐干闼婆王。乐音干闼婆王。美干闼婆王。美音干闼婆王。各与若干百千眷属俱。】干闼婆就是（鼻+臭）香神，他不吃饮食的，他以香为食，又叫香阴，他自己身上出香。也是天帝奏乐的神。

【有四阿修罗王。婆稚阿修罗王。佉罗骞驮阿修罗王。毗摩质多罗阿修罗王。罗睺阿修罗王。各与若干百千眷属俱。】

阿修罗，此云无酒，含义就是没有酒神，行为长的并不端正，谄曲就是不真实，说话都没有真实相，就是这种的，属于鬼类。一种属于鬼这一类，他居住在大海边上。这种阿修罗属于畜生道。前头龙王还没说他畜生道，龙王，龙就是畜生道，这些个不是畜生道。但是人间所说的龙是属于畜生道。阿修罗属于畜生道，它的住处在大海底，居到海底下。

婆稚，此云被缚，五处被缚。哪五处？五种恶物他脱离不了，在他身上有五种恶物缠着他，等于被五种恶物缠着他。缚是束缚的意思，被人家把他要胁到，除了天要胁他，还有五处。

佉罗骞驮，此云广肩胛，亦云恶阴，在海中住，宝顶，权实二智，慈荷众生故。

毗摩质多罗，此云净心，亦云种种疑，就是怀疑的意思，波海水出声，又名叫毗摩质多。观佛三昧云，光音天生到这个地方，地有欲，入海洗不干净，堕泥变为蛋，把泥巴变成蛋。八千年生一女，千头少一，就是九百九十九个头；二十四手，这就是女精，水精。八千岁生一男，二十四个头，千手少一手。海水波音，名为毗摩质多。索干闼婆女生舍脂，帝释的业力，令父居七宝殿，纳为妻，后谗其父，遂交兵，脚波海水，手攻喜见，帝释以般若咒力，不能为害。这是毗摩质多，八部鬼神众的鬼。

罗睺罗，此云障持，能可以把日月障到，举起手来把日头月亮障到，使你看不见，天上黑暗的。

【有四迦楼罗王。大威德迦楼罗王。大身迦楼罗王。大满迦楼罗王。如意迦楼罗王。各与若干百千眷属俱。】

接着又是一类。迦楼罗就是大鹏金翅鸟。咱们看有的佛像上头一个鸟在那站着，那是大鹏金翅鸟。专以龙为食，他吃龙，这些迦楼罗王都吃龙的。龙王求佛救护龙王，佛就叫这个龙把比丘迦裟的衣把它挂一条，迦楼罗王就吃不到了。迦楼罗王就跟佛要求说：佛为了就龙，那我们就该饿死了？所以佛教弟子在我们吃饭的时候，施食的时候，大鹏迦楼罗，就是专门给它一份食，假咒语。咱们早上吃饭，外头送饮食，大鹏金翅鸟，旷野鬼神众，上来所念这些个，都是佛为了救度它们、施食给它们。

【韦提希子阿阇世王。与若干百千眷属俱。】这是频婆娑罗王的王后，韦提希子，阿阇世王的母亲；就是阿阇世王与韦提希，他母亲带了很多眷属也到法会来闻法。这是人间的世间相。

【各礼佛足。退坐一面。】所有上来所说的法会大众都在礼佛，退坐一面。

我们讲八部鬼神加这些龙，那是菩萨化身的，法华会上不是那些畜生能到得来的，那些能到得的都是有一定缘的。一个法会大众，法华法会所有到会的四众，佛在说法华经的时候，人间天上一切鬼神都有，每部经都如是，这些有菩萨示现，跟此经，跟法华经有一定因缘的，不然怎么能到得了法华法会呢？那些鬼神众，一者是菩萨的化身，一者他是有一定因缘的，才能参加这个法会。今天我们就讲到这里。