第15讲

【世尊甚希有。难可得值遇。具无量功德。能救护一切。天人之大师。哀愍于世间。十方诸众生。普皆蒙饶益。我等所从来。五百万亿国。舍深禅定乐。为供养佛故。我等先世福。宫殿甚严饰。今以奉世尊。惟愿哀纳受。】这是十方的诸梵天王供养佛，供养完了说赞叹偈子，这一段我念的是赞叹偈颂，以偈颂来赞叹佛。这都是相同的，跟前头讲的相同的，以后还是相同的。十方梵王共同赞叹，过去的古佛，不是释迦牟尼。

【尔时诸梵天王偈赞佛已。各作是言。惟愿世尊转于法轮。度脱众生。开涅縏道。时诸梵天王。一心同声而说偈言。世雄两足尊。惟愿演说法。以大慈悲力。度苦恼众生。】

“尔时诸梵天王偈赞佛已”，赞叹完了，请佛说法。他们的供养赞叹为了什么呢？为了请佛转法轮。大梵天王赞叹完了，“各作是言，惟愿世尊转于法轮，度脱众生”，让一切众生都能得到知道涅槃道。就是不生不灭法，请佛开示最上法。“时诸梵天王，一心同声而说偈言，世雄两足尊”，佛为世间最大圣者。雄，就是咱们经常说大英雄、大豪杰，咱们称佛的大殿是大雄宝殿。这个雄不是世间雄，说法利益众生，福足慧足，也是称赞佛的。“惟愿演说法”，我们希望、愿望供养佛的目的，请佛说法。佛以大慈悲力，来度这些苦恼众生。

【尔时大通智胜如来。默然许之。】每一方的梵天来了，他们求法，佛都默然许之。没有说话，心里头答应他们。

【又诸比丘。东南方五百万亿国土诸大梵王。各自见宫殿。光明照曜。昔所未有。欢喜踊跃。生希有心。即各相诣。共议此事。时彼众中。有一大梵天王。名曰大悲。为诸梵众而说偈言。】这是东南方的。一方一方的梵天王，大梵天王所赞叹佛的都是相同的。赞叹语言词句上有点变化，义理都是一样，都想请佛说法供养。先供养，而后请佛说法。大通智胜如来的光明照到东南方的大梵天，这些大梵天王都共相的议论，说：这个光明哪来的？希有！讨论，就是议论。大梵天王集合一起议论。在大梵天王集中一起，有一大梵天王说；这个大梵天王叫大悲，天王的名号；对这些大梵众而说偈言，都以偈颂的体裁而说的。

【是事何因缘。而现如此相。我等诸宫殿。光明昔未有。为大德天生。为佛出世间。未曾见此相。当共一心求。过千万亿土。寻光共推之。多是佛出世。度脱苦众生。】“是事何因缘，而现如此相”，为什么我们这宫殿被这光明照耀的昔所未有，这种现相是什么现相？就是“我等诸宫殿，光明昔未有”。“为大德天生，为佛出世间”，一定有不可思议的有大功德圣者出现，就是佛出世间了才有这种现相，过去没有这种现相，我们大家应该一心去求。寻这个光过了千万亿那么多佛国土。一个佛国土，两个佛国土，千万亿那么些佛国土，寻这个光的来源，“寻光共推之”。“多是佛出世，度脱苦众生”，以这个光的光明照耀，我们感到最大的庆幸，有佛出现世间了。

【尔时五百万亿诸梵天王。与宫殿俱。各以衣裓盛诸天华。共诣西北方推寻是相。见大通智胜如来。处于道场菩提树下。坐师子座。诸天龙王乾闼婆紧那罗摩睺罗伽人非人等恭敬围绕。及见十六王子请佛转法轮。】

“尔时五百万亿诸梵天王，与宫殿俱”，这跟人间不一样，大梵天王他走哪儿，他的房子都跟着他，所有的宫殿都跟着他。因为在空中。他来人间可不行，人间没有空地给他。宫殿随身，这是他的福报。每一方天王来都如是，不是一个两个，五百万亿那么多梵天、那么多天王。这是东南方的。“各以衣裓盛诸天华”，衣裓就是装花篮的架子，带着天华。从东南方往西北方推求，东南对着西北。见到大通智胜如来，见佛处于道场菩提树下，坐着师子宝座。诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等恭敬围绕，还见到十六法王子请佛转法轮。这是佛未出家之前的，作国王的时候十六个王子。

【时诸梵天王。头面礼佛。绕百千匝。即以天华而散佛上。所散之华。如须弥山。并以供养佛菩提树。华供养已。各以宫殿奉上彼佛。而作是言。惟见哀愍。饶益我等。所献宫殿。愿垂纳受。尔时诸梵天王。即于佛前。一心同声以偈颂曰。】时诸梵天王，头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上，所散之华像此方须弥山那样子，并以供养佛的菩提树。还供养佛树，供养佛。以华供养完毕了，又把自己所住的宫殿，随身带的宫殿奉献给佛。宫殿都供给佛。还要表白，“而作是言，惟见哀愍，饶益我等”，这是诸梵天王向佛表达的语言，请佛哀愍，可怜我们。饶益一切我等，让我们得到利益。因此我们供献宫殿给佛，请佛纳受。“尔时诸梵天王，即于佛前，一心同声”，五百万亿天王一心，同声，用一个音声语言，赞叹佛。

【圣主天中王。迦陵频伽声。哀愍众生者。我等今敬礼。世尊甚希有。久远乃一现。一百八十劫。空过无有佛。三恶道充满。诸天众减少。今佛出于世。为众生作眼。世间所归趣。救护于一切。为众生之父。哀愍饶益者。我等宿福庆。今得值世尊。】

“圣主天中王，迦陵频伽声”，佛的音声最美妙了。“哀愍众生者”，佛是为了救度众生出现于世间的，因此我们礼敬佛、供养佛。因为佛出现于世间不是很容易得见到的，是希有的，很久很久乃一现。这个大家都能理解，释迦牟尼佛跟弥勒佛降生，佛跟佛之间时间认为很短，在我们感觉着是亿万年了。所以从南方来的这些大梵天王赞叹佛说，经过一百八十劫，空过无有佛。在这个世间一百八十劫，这个世界上没有佛出现。“三恶道充满”，地狱、饿鬼、畜生道，都是恶人，形容这个世间都是恶人。“诸天众减少”，如果恶道多了，人间的众生多了，天道自然就减少了。现在佛出现世间了，给人天作眼目，就是智慧，给人天作智慧眼，是一切世间所归仰的、所趣向的。佛能救护世间，为众生之父，哀愍饶益者。我等宿福庆，今得值世尊。我们过去生修得福德，才感到佛世间遇见佛。

【尔时诸梵天王偈赞佛已。各作是言。惟愿世尊哀愍一切。转于法轮。度脱众生。时诸梵天王。一心同声而说偈言。大圣转法轮。显示诸法相。度苦恼众生。令得大欢喜。众生闻此法。得道若生天。诸恶道减少。忍善者增益。】就是善人增多，恶人减少。请佛说法。

【尔时大通智胜如来。默然许之。】这跟前头一样的，心里允许他们，答应给他们说法。

【又诸比丘。南方五百万亿国土诸大梵王。各自见宫殿。光明照曜。昔所未有。欢喜踊跃。生希有心。】南方的跟东南方的一样的，也如是。

【即各相诣。共议此事。以何因缘。我等宫殿有此光曜。而彼众中。有一大梵天王。名曰妙法。为诸梵众而说偈言。】即各相诣，大家共聚在一起，商量这个光明来源的事。以何因缘，我等宫殿有此光曜。在这个大众中的大梵天王，名曰妙法，为诸梵众而说偈言，给其他的梵天天王。

【我等诸宫殿。光明甚威曜。此非无因缘。是相宜求之。过于百千劫。未曾见是相。为大德天生。为佛出世间。】“我等诸宫殿，光明甚威曜，此非无因缘，是相宜求之”，我们大家找找这个光明的因缘。“过于百千劫，未曾见是相”，我们经过百千劫这么长的时间，没有见到这个光明瑞相。“为大德天生，为佛出世间”，一定是佛出世间。

【尔时五百万亿诸梵天王。与宫殿俱。各以衣裓盛诸天华。共诣北方推寻是相。见大通智胜如来。处于道埸菩提树下。坐师子座。诸天龙王乾闼婆紧那罗摩睺罗伽人非人等恭敬围绕。及见十六王子请佛转法轮。】“尔时五百万亿诸梵天王，与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣北方推寻是相”，这同方来，只能向北方去找了。“见大通智胜如来，处于道埸菩提树下”。光明哪来的？是大通智胜如来在菩提树下成道所放的光明。在佛的周围有诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等恭敬围绕。及见十六王子，请佛转法轮。原来是十方的一切大众来请佛说法的。

【时诸梵天王。头面礼佛。绕百千匝。即以天华而散佛上。所散之华。如须弥山。并以供养佛菩提树。华供养已。各以宫殿奉上彼佛。而作是言。惟见哀愍。饶益我等。所献宫殿。愿垂纳受。尔时诸梵天王。即于佛前。一心同声以偈颂曰。】时诸梵天王，头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上。所散之华，如须弥山。并以供养佛菩提树。华供养已，以香华供养佛以后，同时又把宫殿供养给佛。而作是言，惟见哀愍，饶益我等。所献的宫殿，愿垂纳受。我们供献给佛的宫殿，请佛慈愍摄受。尔时诸梵天王，即于佛前，一心同声以偈颂曰。

【世尊甚难见。破诸烦恼者。过百三十劫。今乃得一见。诸饥渴众生。以法雨充满。昔所未曾睹。无量智慧者。如优昙钵华。今日乃值遇。我等诸宫殿。蒙光故严饰。世尊大慈愍。惟愿垂纳受。】“世尊甚难见，破诸烦恼者”，唯佛与佛才能究竟破除一切众生的烦恼。我们这个世界没有佛的时候，已经过一百三十劫。“今乃得一见”，现在见佛出世了。“诸饥渴众生，以法雨充满，昔所未曾睹”，过去没见到。没见到什么？没见到佛。无量的智慧，就指佛说的。“如优昙钵华”，优昙钵华三千年一现人间，见佛比见优昙钵华时间长多了。现在值遇了。“我等诸宫殿，蒙光故严饰”，我们这个宫殿因为佛的光更加严饰了、更加庄严了。“世尊大慈愍，惟愿垂纳受”。

【尔时诸梵天王偈赞佛已。各作是言。惟愿世尊转于法轮。令一切世间诸天魔梵沙门婆罗门。皆获安隐而得度脱。时诸梵天王。一心同声以偈颂曰。惟愿天人尊。转无上法轮。击于大法鼓。而吹大法螺。普雨大法雨。度无量众生。我等咸归请。当演深远音。】“尔时诸梵天王偈赞佛已，各作是言，惟愿世尊转于法轮”，还是请佛说法，这相同的。“令一切世间诸天魔梵沙门婆罗门，皆获安隐而得度脱”，同时一心以偈颂来赞。这些五百万亿天王一心，五百万亿大家一个心共同说的赞偈。请佛说甚深的法。

【尔时大通智胜如来。默然许之。】跟前头梵王请一样的，答应他们了。

【西南方乃至下方。亦复如是。】“西南方乃至下方”，这个说两方。本来是十方，这个西南方加下方两方，这个说两方。“亦复如是”，也作如是请。

【尔时上方五百万亿国土诸大梵王。皆悉自睹所止宫殿。光明威曜。昔所未有。欢喜踊跃。生希有心。】“尔时上方五百万亿国土诸大梵王，皆悉自睹”，十方这讲上下两方。他们所住的宫殿光明照耀，昔所未有，欢喜踊跃。

【即各相诣。共议此事。以何因缘。我等宫殿有斯光明。时彼众中。有一大梵天王。名曰尸弃。为诸梵众而说偈言。今以何因缘。我等诸宫殿。威德光明曜。严饰未曾有。如是之妙相。昔所未闻见。为大德天生。为佛出世间。】跟前头赞颂是一样的。

【尔时五百万亿诸梵天王。与宫殿俱。各以衣裓盛诸天华。共诣下方推寻是相。见大通智胜如来。处于道场菩提树下。坐师子座。诸天龙王乾闼婆紧那罗摩睺罗伽人非人等恭敬围绕。及见十六王子请佛转法轮。】“尔时五百万亿诸梵天王，与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣下方”，上方往下方推求。“见大通智胜如来，处于道场菩提树下，坐师子座。诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮”，十方都如是。

【时诸梵天王。头面礼佛。绕百千匝。即以天华而散佛上。所散之华。如须弥山。并以供养佛菩提树。华供养已。各以宫殿奉上彼佛。而作是言。惟见哀愍。饶益我等。所献宫殿。愿垂纳处。时诸梵天王。即于佛前。一心同声以偈颂曰。】也是以偈赞叹佛。

【善哉见诸佛。救世之圣尊。能于三界狱。勉出诸众生。普智天人尊。哀愍群萌类。能开甘露门。广度于一切。于昔无量劫。空过无有佛世尊未出时。十方常闇瞑。三恶道增长。阿修罗亦盛。诸天众转减。死多堕恶道。不从佛闻法。常行不善事。色力及智慧。斯等皆减少。罪业因缘故。失乐及乐想。住于邪见法。不识善仪则。不蒙佛所化。常堕于恶道。佛为世间眼。久远时乃出。哀愍诸众生。故现于世间。超出成正觉。我等甚欣庆。及余一切众。喜叹未曾有。我等诸宫殿。蒙光故严饰。今以奉世尊。惟垂哀纳受。愿以此功德。普及于一切。我等与众生。皆共成佛道。】

“善哉见诸佛，救世之圣尊，能于三界狱，勉出诸众生，普智天人尊，哀愍群萌类，能开甘露门，广度于一切，于昔无量劫，空过无有佛，世尊未出时，十方常闇瞑”，佛没出现，十方都在黑暗当中。“三恶道增长，阿修罗亦盛”，饿鬼身阿修罗，地狱、饿鬼、畜生三恶道增长。恶业多了，善业少了，一切天众减少了。修善的少，天众自然减少了。在人间死了之后，多堕于恶道，转入三恶道去。为什么？“不从佛闻法，常行不善事”，不闻法不知道修，都做恶业。做的是不善业，是恶业。“色力及智慧，斯等皆减少。罪业因缘故，失乐及乐想”，没有得乐果，连想乐果的心都少。“住于邪见法，不识善仪则。不蒙佛所化，常堕于恶道。佛为世间眼，久远时乃出。哀愍诸众生，故现于世间。超出成正觉，我等甚欣庆。及余一切众，喜叹未曾有”，欢喜、赞叹，因为见着光明，乃至见到佛。“我等诸宫殿，蒙光故严饰。今以奉世尊，惟垂哀纳受”，十方来的梵天都如是，都先供华，后供宫殿。“愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道”，求佛说法，闻法成道。

【尔时五百万亿诸梵天王。偈赞佛已。各白佛言。惟愿世尊转于法轮。多所安隐。多所度脱。时诸梵天王而说偈言。世尊转法轮。击甘露法鼓。度苦恼众生。开示涅槃道。惟愿受我请。以大微妙音。哀愍而敷演。无量劫习法。】说佛法尔后我们去行，经过无量劫，修习佛说的教化法门。这是十方大梵天王向佛请求。除了以前的人间的，这说的都是大梵天。

【尔时大通智胜如来。受十方诸梵天王及十六王子请。即时三转十二行法轮。若沙门。婆罗门。若天。魔。梵。及余世间所不能转。谓是苦。是苦集。是苦灭。是苦灭道。】

“尔时大通智胜如来，受十方诸梵天王及十六王子请，即时三转十二行法轮”，这以下单讲。若沙门、婆罗门，若天、魔、梵天，及余世间所不能转的，不能转就是不能说的。为什么不能说？我们不会说，唯佛与佛才能如是教化。“谓是苦”，一切世间都是苦。苦怎么来的？“是苦集”。那应当不集了？不召集，苦果就没有了。知苦断集。“是苦灭”，灭苦。怎么能灭呢？“是苦灭道”，修道，修道灭苦集，成就圣果。

这是说三转法轮于大千，讲讲三转。第一转，示现。佛给众生示现，让众生看一看，什么是苦因，什么是苦果，什么是灭，就是圣果；什么是道，修道成圣果。这是四谛法轮与大千，苦谛、集谛、灭谛、道谛。苦、集是世间的因果，道、灭是出世间的因果。佛示现，这是第一轮示现的，叫示法轮，示现苦集灭道。第二转，劝转。劝转就是佛转的法轮是劝众生信，信而后修，修能够证得道，这是劝转。此是苦，汝当知。此是集，汝当断。此是灭，汝当证。此是道，汝当修。劝修，这是第二转。第三转，证转。佛已自己证明。此是苦，我已知，不复更知。此是集，我已断，不复更断。此是灭，我已证，不复更证。此是道，我已修，不复更修也。佛用自身说苦集灭道我是证得来的，你们大家也如是修如是证。把自己学、自己修给他们证。这三个合起来，这叫三转法轮于大千，在这个三千大千世界转法轮。

佛示现苦集灭道之法，第一个跟你示相，看看吧！看看世间相，有乐吗？世间相全是苦相。苦相是什么性质呢？逼迫你，你受也得受，不受也得受。为什么？你有业。苦怎么来的？是你召感来的。初转法轮的时候，示相告诉你说：这是苦，苦是逼迫你，你解脱不了。咱们举一个病吧！生老病死苦，当你害病的时候，你只有找医生吃药。不见得，医生治病的，治不了命。苦，一定受苦。此是苦，是逼迫性，佛跟你说清楚了。劝你的修，苦的道理是什么？苦谛，谛是理，但是你在受的时候就是苦果。你懂得这个谛理了，示给你苦相了，这苦相是逼迫的。你想离苦，修谛呀！谛是理。初转的示相，示这个苦相。次转，就劝修了，劝你的。感到是苦，你为什么不断它呀？知道是苦，为什么不断它？这是次转。已经知道是苦了，你应当知道苦怎么来的，这是劝你转。佛说这个苦我是知道的了，我给你作证明，我已经知道苦了，苦真是苦，作证。集谛也分三转。每一谛都有三转。示相，此是集召感来的，召感性。你的苦果就是集来的，集是因，没有因怎么会感果！你为什么去召感它？你造业。这样给你作集，说我已知道苦是怎么来的，是我作业召感来的。

专讲苦，一个示相就是苦，示苦相。劝你修，你应该知道了，别再造业了，就应该修。我已经修成了，给你作证，苦断了。这个苦是苦果，怎么来的呢？是集来的。苦是果，找苦因，果是因因成就的。初转集的示相，集是召感的。当你受苦，一个苦果很多的因，不是一个因，集很多的因成就这个苦果。我想不受苦了，那就别造业了，应该修道了，就劝修。这是集的第二转，此是集，汝应断，别再召感了，别再造业了，断业。三转集，就是佛说我已经证得了，我可给你作证明。集，我已经断了。我把苦因断了，苦果没有了。苦集灭道，这是苦集。

怎么断的？为什么把因断了，再不受苦果了。先说果，后说因。世间相，先说因，后说果。这个是苦集灭道，把灭摆在前头。此是灭可证，已证得了灭，苦集没有了，可证性。这是初转灭谛。劝修，你怎么能灭得到呢？你修道，你一修就证得了。这是次转灭谛。三转，就是作证。佛跟你说，你应修，灭应断；我是断了灭了，我证得了，不再受苦果了，我修成道果。修道怎么修的呢？这个是先说果后说因。此是道，可修性；你可以修。我告诉你，可以修。做好事，断烦恼，证菩提。这是道，可以修道。修道就能断灭了。此是道，汝应修。这个道你应当如是修。道本身是可修性，你一修道就成了。三转，作证，我已经修成道了。这叫三转四谛，咱们经常说三转的苦集灭道。一转了，转就是转化。不造业就是修道。能止住业，得靠修道的力量。道修成了，苦灭了，苦集灭道的因果都没有了。

【及广说十二因缘法。无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死忧悲苦恼。无明灭则行灭。行灭则识灭。识灭则名色灭。名色灭则六入灭。六入灭则触灭。触灭则受灭。受灭则爱灭。爱灭则取灭。取灭则有灭。有灭则生灭。生灭则老死忧悲苦恼灭。】

佛又说广说十二因缘法。什么叫十二因缘呢？缘能住成，因能生起。因生假缘住成，所以你在人间受苦。由于无明缘行。无明是根本的迷惑，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。这个老死里头夹到忧愁、悲苦、烦恼，忧悲苦恼都在这里头。这是十二因缘。我们要灭，把无明灭了就没有行了，无明灭就行灭。行要灭了，识就灭了。识，就是“眼、耳、鼻、舌、身、意”六识。识灭了，名色灭，一切世间相。名色灭了，六入灭。六入是根入于识，识入于根。六入灭了则触灭。互相接触，完了一个一个讲。触灭了，受灭。受灭了，爱灭。爱灭了，取灭。没有爱了，什么也不取。取灭了，则有灭。你不取了，一切不执着，一切法都没有了。有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭。这叫十二因缘生灭的二种观法。

观你不知道的事，迷惑，不理解。那你依着学佛法，佛告诉你观无明，不让它糊里糊涂。用什么观无明？用智慧。心经上告诉我们用智慧，观自在菩萨他用智慧一照。甚深般若波罗蜜就是智慧，用智慧一照，这些个都空了，五蕴皆空。这个详细的咱们在二十五品讲，观音菩萨普门品，又出在法华经的二十五品。这叫十二因缘一个生起门、一个还灭门。无明缘行，这叫生起。无明灭则行灭，这叫还灭。这讲因缘法。没讲法华经前，先给大家讲性空缘起，含义就在这，这是此经主要的修行的方法。不过法华经不讲十二缘起了，但是这是根本，必须跟大家说一说。无明灭了，行就没有了。无明灭了，就不糊涂了，有智慧了。有智慧所行的，就断这一切迷惑所行的。一个是明白做的，一个是糊涂做的。用明白做的断糊涂做的，就这么个含义。所以你观十二因缘的生灭有两种观法，一个是生起，一个是还灭。我们过去的业是二种因生起的，一个是依无明，糊涂；糊涂做的事都是坏事；没有无明了，智慧所做的事都是好事。智慧做的是灭无明的。

行，无明缘行，无明跟行是过去的两种因。谁缘的行呢？识。咱们过去经常讲的八识，眼、耳、鼻、舌、身、意，加第七末那、第八阿赖耶，这都包括识里头。完了我们的“眼、耳、鼻、舌、身、意”对到外头的“色、声、香、味、触、法”，这个中间所生的叫识。没有识，没作用。眼根对着色尘，如果没有眼识来传介的话，没有分辨。眼根对着色，是白色的、红的、黄的，那个识去分别它。这叫十八处。合起来十八处，每样是六样，“色、声、香、味、触、法”，“眼、耳、鼻、舌、身、意”，加上“眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识”，这十八样。这是尘识对着色。色，就是有形有相的。“色、声、香、味、触、法”，都叫色。识对着色，六根对六识，根入于识，这叫六入。有六入的时候，这十二因果关系就产生了。过去的两因无明跟行，现在就成了五果了，有因必成果。这一个六入，六入是根入于色，识一分辨，起诸贪爱了。爱的就取，不爱就舍。这五果，六入就是果了。触，就是你所有造的业染的因缘，那你就受吧！因触而有受。受怎么来的呢？是爱来的，你贪爱，贪爱就能取到。爱、取、有，这是三个因。感的五果，六入、触、受。这是业染。现在的三个因，就是取、有、生。这是现在三因，那感未来的果，就是苦报，死。死了，还要生，死后又生。未来二果，生、死，生了一定死，死了一定受苦果。

十二因缘，无明是最根本的，咱们断惑断根本无明惑，经常讲所以你受生死轮转无明来的。无明跟行就是因，过去的因。过去的因，现在就受了苦报。在你十二因果的时候，过去、未来、现在三世的因果，现在是五果三因，未来的是二果。这个是十二因缘产生的生灭法，忧悲苦脑。这个本来是我们在小乘，在你最初学阿含经讲的，整部阿含经就是讲这些问题。

【佛于天人大众之中说是法时。六百万亿那由他人。以不受一切法故。而于诸漏心得解脱。皆得深妙禅定。三明六通。具八解脱。第二第三第四说法时千万亿恒河沙那由他等众生。亦以不受一切法故。而于诸漏心得解脱。从是已后。诸声闻众无量无边。不可称数。】

“佛于天人大众之中说是法时”，说四谛、十二因缘法时。“六百万亿那由他人”，闻法的有六百万亿那由他这么多人。“以不受一切法故”，不受一切法，没有因，就不受果了。“而于诸漏心得解脱”，不受就是不受漏法了。因为他深妙禅定，三明六通，具八解脱。这个前头都分别讲过了。说这个法的时候，千万亿恒河沙那由他的众生，亦以不受一切法故，而于诸漏心得解脱。从是已后，诸声闻众无量无边，不可称数。佛说法所得到的效果，有这么多人。不受者，就是不领纳前头那些惑业。不种那个因，没那个果。见一切法不贪恋，就断见惑；断见惑，就不受一切苦果。这是说初果。初果先断八十八使，断了见惑就不受了，得解脱了。不造业、不造惑了，那就不感果了。这个时候还没成阿罗汉，还在有学位。等他入到深定妙定了，再断思惑，那就真正解脱了。这不是法华经的含义，这是法华经所说的过程。

【尔时十六王子。皆以童子出家而为沙弥。诸根通利。智慧明了。已曾供养百千万亿诸佛。净修梵行。求阿耨多罗三藐三菩提。】

“尔时十六王子，皆以童子出家而为沙弥”，这十六个王子都要跟佛学道出家。“诸根通利，智慧明了”，因为他过去善根非常深厚，一闻法就证得、就开悟。因为他们过去供养过百千万亿诸佛，修清净行。他们不是求小果的，他们是求阿耨多罗三藐三菩提。一闻法就六根清净，智慧明了。这就是本经要义，开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见，开示悟入佛之知见。一跟佛出家作沙弥，就开示悟入佛之知见，开了悟了。

【俱白佛言。世尊。是诸无量千万亿大德声闻。皆已成就。世尊亦当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法。我等闻已。皆共修学。世尊。我等志愿如来知见。深心所念。佛自证知。】

他们向佛表白，“俱白佛言，世尊，是诸无量千万亿大德声闻，皆已成就”，说他们成就的小果，那些大德声闻断见思烦恼，证得了声闻缘觉。“世尊亦当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法”，你给他们说了四谛、十二因缘，说了因缘法，说四圣谛法，他们都成就了。但是我们不求这个，我们要求无上正等正觉阿耨多罗三藐三菩提法，我们要闻到这个法也能修习，也能成佛了。含义就是皆共修学。“世尊，我等志愿如来知见，深心所念，佛自证知”，佛，你都证得了。佛，你应当明了我们的心。十六法王子表达的，那些声闻成就，我们不希望，我们也不求，我们的志愿是如来的知见。

【尔时转轮圣王所将众中八万亿人。见十六王子出家。亦求出家。王即听许。】“尔时转轮圣王所将众中八万亿人”，这十六王子向佛说完了，这法会当中还有转轮圣王八万亿，都是转轮圣王。这是人间的王。前头说的那些都是大梵天王，没说人王。但是这个时候转轮圣王是人间的王，他看见十六王子出家，要求佛出家。这八万亿，王即听许，听许他们出家。因为这转轮圣王所带领的他的眷属，或者大臣，或者家里头的人，八万亿人，他们也要求出家，国王也允许了。

【尔时彼佛受沙弥请。过二万劫已。乃于四众之中说是大乘经。名妙法莲华。教菩萨法。佛所护念。说是经已。十六沙弥。为阿耨多罗三藐三菩提故。皆共受持。讽诵通利。】

“尔时彼佛受沙弥请”，大通智胜如来受这个十六王子的请，他们都出家了作沙弥了。那还有八万亿也出家了，一同的请佛说法。这说的转大法轮。过了二万劫已，经过时间很长，经过好长时间呢？二万劫。一个劫有好长时间？仁贤劫千佛，这是一劫，在这一劫中千佛。释迦牟尼佛涅槃了，弥勒佛降生，这个时间好长？但这一劫，千佛就是仁贤劫。所以在过的时间很长的时间，这些人向佛请求，佛并不是当时说的，过了二万劫。“乃于四众之中说是大乘经，名妙法莲华”，这才开始说法华经。佛说法华经，前头咱们说的那些都是善巧，现在才开始，他们才在请，佛现在答应他们给他们说。说“教菩萨法”，法华经是教菩萨法。“佛所护念”。佛一给他们说了法华经，“十六沙弥，为阿耨多罗三藐三菩提故，皆共受持，讽诵通利”。跟佛出家先说这十六王子，他们得到法之后，讽诵。讽是念，诵是背。不但依文能念，讽，离着文也能背。通利，就是背得很通畅。

【说是经时。十六菩萨沙弥。皆悉信受。声闻众中。亦有信解。其余众生千万亿种。皆生疑惑。】“说是经时”，在说法华经的时候。“十六菩萨沙弥，皆悉信受。声闻众中，亦有信解”，在声闻里头也有信大乘法的。咱们说华严经的时候，不是有五千比丘跟着文殊菩萨信大乘法了，也如是。此经也如是。

【佛说是经。于八千劫未曾休废。说是经已。即入静室。住于禅定八万四千劫。】佛说法华经说了八千劫。在说法即是入定，未曾休息，那是说了又说、说了又说、说了又说。“说是经已”，把法华经说完了，佛就到静室去了，住于禅定，入三昧。这一入定定了好长时间呢？八万四千劫。

【是时十六菩萨沙弥。知佛入室寂然禅定。各升法座。亦于八万四千劫。为四部众。广说分别妙法华经。一一皆度六百万亿那由他恒河沙等众生。示教利喜。令发阿耨多罗三藐三菩提心。】

“是时十六菩萨沙弥，知佛入室寂然禅定”，他们知道佛入了禅定去了，佛就没说法了。他们就说法了，“各升法座”，十六个大法师，法华的法师。佛入禅定八万四千劫，这十六菩萨沙弥说法说了八万四千劫。“为四部众，广说分别妙法华经”，这把莲华取消了，没讲譬喻。莲华是比方的意思，不要譬喻了，直接说经，妙法华经。他们说了法华经，有好多跟他们学的呢？每一个法王子就有六百万亿那由他恒河沙等众生。十六个，每一个都度了六百万亿那由他恒河沙等众生。恒河沙六百万亿，这个数字不是人间数字。同时他说了法华经，令这些众生都非常欢喜得大利益，同时都令他们发了阿耨多罗三藐三菩提心，这叫度。度了他们干什么？发了菩提心了，这么多发菩提心。每一位发菩提心，都希望将来成佛。发菩提心，行菩提道，证菩提果。一发了菩提心，就到彼岸了。咱们讲华严经很清楚，从发了菩提心，住在菩提心上，行菩提道。所以善财童子发了菩提心，就经过五十三个善知识，发了菩提心怎么样行菩萨道？那五十三个善知识教他行菩萨道。

【大通智胜佛过八万四千劫已。从三昧起。往诣法座安详而坐。普告大众。是十六菩萨沙弥。甚为希有。诸根通利。智慧明了。已曾供养无量千万亿数诸佛。于诸佛所。常修梵行。受持佛智。开示众生。令入其中。】“大通智胜佛过八万四千劫已”，说完了法华经入定，定了八万四千劫。从三昧起，再到他说法的法座前安详而坐，普告大众。佛入了定是观察一切的，十六个菩萨沙弥说法，一切情况大通智胜佛清清楚楚。从定起来，来到道场，他就告大众，这十六个菩萨沙弥甚为希有，诸根通利，智慧明了，都得大自在、得大神通。他们不止在我座前闻法，他们过去供养千万亿数诸佛，说这十六王子过去供养了千万亿数诸佛。在以前的诸佛所常修梵行，修的都是清净梵行。受持佛智，开示众生，令一切众生都能入。入什么？发菩提心，行菩萨道，成就佛果。入于其中。

【汝等皆当数数亲近而供养之。所以者何。若声闻辟支佛及诸菩萨。能信是十六菩萨所说经法。受持不毁者。皆当得阿耨多罗三藐三菩提如来之慧。】“汝等皆当数数亲近而供养之”，以后你们就应当常时亲近这十六个沙弥菩萨。“所以者何”，为什么让你们常时亲近供养呢？若声闻、若辟支佛，及诸菩萨，这个声闻、辟支佛就专指缘觉，是二乘人。及诸菩萨。相信十六菩萨所说的经法，希望你们也能信十六菩萨所说的经法。能受持不毁者，能受持十六个王子所说的法。不毁，受持就是不毁的意思；经常不懈的，一定能得到无上正等正觉如来的智慧。

【佛告诸比丘。是十六菩萨。常乐说是妙法莲华经。一一菩萨。所化六百万亿那由他恒河沙等众生。世世所生。与菩萨俱。从其闻法。悉皆信解。以此因缘。得值四万亿诸佛世尊。于今不尽。】但是这十六个法王子演说都是法华经，这一点应当知道。十六法王子在佛入定的时候，他们说的都是演的妙法莲华经，分别说妙法莲华经，没说其他的经典。佛告诸比丘，是十六菩萨，常乐说是妙法莲华经。一一菩萨所化的六百万亿那由他恒河沙等众生，世世所生，与菩萨俱。从其闻法，闻了就信，信了就能理解。不但信，还能明白，还能理解。以是因缘，得值四万亿诸佛世尊，于今不尽。一直到现在没有尽的。咱们说的话，没完没了。干什么呢？诵法华经，听法华经，直至成佛。到成佛时候就了。

【诸比丘。我今语汝。彼佛弟子十六沙弥。今皆得阿耨多罗三藐三菩提。于十方国土现在说法。有无量百千万亿菩萨声闻以为眷属。其二沙弥东方作佛。一名阿閦。在欢喜国。二名须弥顶。东南方二佛。一名师子音。二名师子相。南方二佛。一名虚空住。二名常灭。西南方二佛。一名帝相。二名梵相。西方二佛。一名阿弥陀。二名度一切世间苦恼。西北方二佛。一名多摩罗跋旃檀香神通。二名须弥相。北方二佛。一名云自在。二名云自在王。东北方佛。名坏一切世间怖畏。第十六我释迦牟尼佛。于娑婆国土成阿耨多罗三藐三菩提。】

“诸比丘，我今语汝”，我现在跟你们大家说。“彼佛弟子十六沙弥，今皆得阿耨多罗三藐三菩提”，他们都成佛了。“于十方国土现在说法，有无量百千万亿菩萨声闻以为眷属”。其二沙弥东方作佛，一名阿閦，在东方，在欢喜国。二名须弥顶，第二名叫须弥顶佛。一名阿閦佛，二名须弥顶佛。东南方二佛，一名师子音，二名师子相。南方二佛，一名虚空住，二名常灭。西南方二佛，一名帝相，二名梵相。西方二佛，一名阿弥陀，二名度一切世间苦恼。在这你也知道阿弥陀佛的来源了，阿弥陀佛就是十六王子，也是闻法华经成佛的，你到极乐世界还是听阿弥陀佛跟你讲法华经。西北方二佛，一名多摩罗跋旃檀香神通，二名须弥相。北方二佛，一名云自在，二名云自在王。东北方佛，名坏一切世间怖畏。第十六，十六王子最后的，我释迦牟尼佛。释迦牟尼佛说法就说这就是我，在娑婆世界成阿耨多罗三藐三菩提。这历史深远深远了。

【诸比丘。我等为沙弥时。各各教化无量百千万亿恒河沙等众生。从我闻法。为阿耨多罗三藐三菩提。此诸众生。于今有住声闻地者。我常教化阿耨多罗三藐三菩提。是诸人等。应以是法渐入佛道。所以者何。如来智慧。难信难解。】“此诸众生，于今有住声闻地者”，从释迦牟尼佛作沙弥说法的时候，就跟着他闻法。现在有的住在声闻地，我常教化他们。就是现在释迦牟尼佛授记这些比丘，是从那个时候就跟着佛教化，一直住在声闻地。是诸人等，应以是法渐入佛道。他们渐渐的就成佛了，真正发了菩提心。所以者何，如来智慧，难信难解。假使说咱们的历史，跟着佛的闻法，听到法华经。因为你过去都听过，那就时间长了。为什么？

【尔时所化无量恒河沙等众生者。汝等诸比丘。及我灭度后。未来世中声闻弟子是也。】佛在世时那帮弟子跟佛在灭后的这帮弟子，不要怀疑。在佛的末法弟子，这是四众，不是单指比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，在末法能够受个三归的很难很难。因为在末法时候无法了，还能闻到法，还能入佛门，这是大凡胜小圣，一切佛所说的大心凡夫胜过小乘圣人，原因就在此。佛说在末法众生，能受个三归就很了不得了。若持五戒，持比丘、比丘尼戒的时候，那很难。就像蕅益大师说，在明朝时候，现在都好几百年了，七、八百年了，蕅益大师说南阎浮提能遇见五个清净比丘，来给作老师受戒的，他找不到。这是形容着末法众生能够闻到法华经的应该庆幸，都能入于涅槃。这是释迦牟尼佛说的。

【我灭度后。复有弟子。不闻是经。不知不觉菩萨所行。自于所得功德生灭度想。当入涅槃。我于余国作佛。更有异名。是人虽生灭度之想。入于涅槃。而于彼土求佛智慧。得闻是经。唯以佛乘而得灭度。更无余乘。除诸如来方便说法。】若能闻到佛说法华经的，入于一乘道的，极为希有。因为如来方便说的三乘道，小中大都是方便，其实没有三乘，那是佛方便说的。

【诸比丘。若如来自知涅槃时到。众又清净。信解坚固。了达空法。深入禅定。便集诸菩萨及声闻众。为说是经。世间无有二乘而得灭度。唯一佛乘得灭度耳。】“诸比丘，若如来自知涅槃时到”，佛知道自己要涅槃了，化缘已尽。“众又清净”，大众僧很清净。“信解坚固，了达空法”，佛的地位阶层都是看你了达空法入禅定的三千。佛要入涅槃的时候，就召集这些菩萨跟声闻大众，才给他说是经，才说法华经。到这个时候佛才开权显实，没有二乘可得灭度，唯一一佛乘得灭度耳。唯此一是实，余二则非真，余二都是方便。

【比丘当知。如来方便。深入众生之性。知其志乐小法。深着五欲。为是等故。说于涅槃。是人若闻。则便信受。】比丘当知，如来的方便。比丘应该知道，佛说小中大三乘法，那是方便。真实呢？让一切众生入众生之性。若有乐于小法的，还是着于五欲境界。为是等故，说于涅槃。是人若闻，则便信受。

【譬如五百由旬险难恶道。旷绝无人怖畏之处。若有多众欲过此道。至珍宝处。有一导师。聪慧明达。善知险道通塞之相。】佛说到这就打比方，譬如五百由旬这么长的道路。五百由旬，一由旬四十华里，四五两万万。险难恶道，没有人烟，是可怖畏之处，就是很恐怖的。若有多众欲过此道，至珍宝处。想经过这个道路，达到珍宝的地方，怎么办？得有人指导。有一导师，聪慧明达，他知道哪个地方好走，哪个地方不好走；哪个地方可以走，哪个地方通不过；善知险道通塞之相。

【将导众人。欲过此难。】他能领导这些人度过此难。

【所将人众。中路懈退。白导师言。我等疲极。而复怖畏。不能复进。前路犹远。今欲退还。】所带领跟他走的这些大众在半途而废，中途懈怠了，不想走了。走得时间太久了，我走不动了。跟这个导师说，我们等疲劳到极点了，疲劳到极点走不动了。不能复进，再往前走是走不动了。前头路还远着呢！现在我们想回去。退堕了！

【导师多诸方便。而作是念。此等可愍。云何舍大珍宝而欲退还。作是念已。以方便力于险道中。过三百由旬。化作一城。告众人言。汝等勿怖。莫得退还。今此大城。可于中止。随意所作。若入是城。快得安隐。若能前至宝所。亦可得去。】“导师多诸方便”，导师就想了，这怎么行呢？想个方便办法吧！这等人可悲愍，舍大珍宝而欲退还。作是念已，以方便力于险道中，过三百由旬，化作一城。就是化城，这品叫化城品。告众人言，汝等勿怖，不要退回去。前面有个大城，到那中间休息吧！可于中止，随意所作。若入是城，快得安隐。我们进得这个城里头就平安了，休息休息，以后再到宝所去。以后再到宝所，亦可得去。

【是时疲极之众。心大欢喜。叹未曾有。我等今者免斯恶道。快得安隐。于是众人前入化城。生已度想。生安隐想。】这时候劳疲至极的大众，心大欢喜，叹未曾有。我等今者免斯恶道，快得安隐。到化城就享受了。一进了化城就生安稳想，认为他已经得度了。实际上是化城。今天就讲到这里。