第6讲

这一段经文专讲造佛像的功德，或者是画，乃至你自己不能画，请别人画，你出钱。所有造像的功德有一个造像功德经，那个造像功德经只说是一般的世间因果得到的好处，不过在法华经提的不同了，法华经提的你造像功德一定能成佛，法华经都以成佛为标准的。例如我们同学在墙壁报上画个佛像，都是成佛的因，一定能成佛。在造像功德经有十一种功德，一者，你要过去生造过佛像，你现在感觉着你眼目清洁，一生的眼目都清洁。第二种，你生的地点没有恶，都是善业。第三种，造像的功德是生尊贵家，生着有财有势的。第四种，你身体的相貌庄严，颜色不同，身如紫磨金色。第五种，丰饶珍玩，有好多的宝物珍珠、玛瑙，你都能够具足。第六种，生到贤善的家庭，受生的时候生到贤善的家庭。第七种，生得为王，或者是生到帝王家去成为国王。第八种，作金轮王，王四天下。第九种，生到梵天寿命非常长，一劫。第十种，永不堕恶道。第十一种，能够恭敬三宝、信仰三宝，能够生到梵天。造像功德经所说的跟法华经所说的有所区别，法华经说你造像的功德能成佛。

【彩画作佛像。百福庄严相。自作若使人。皆已成佛道。乃至童子戏。若草木及笔。或以指爪甲。而画作佛像。如是诸人等。渐渐积功德。具足大悲心。皆已成佛道。但化诸菩萨。度脱无量众。】

“彩画作佛像，百福庄严相，自作若使人，皆已成佛道”。自己造，或是请别人帮你造，但是你出钱，或是自作若使人，或是请匠人，皆已成佛道。过去的诸佛就因为造像的功德他成佛了。包括小孩，童子戏，小孩做游戏的时候拿草木拿笔画，但是小孩是作戏，但是这个都作为他已经成佛道，将来一定能成佛的。“或以指爪甲”，拿手画、拿指甲画个佛像，“而画作佛像”。“如是诸人等，渐渐积功德”，你有这个善因了，所积累的功德愈积累愈大。“具足大悲心，皆已成佛道”，凡是画佛像的时候，他心里有个大悲心的存在。这个大悲心就让人家见像能够生起供养心，这么种含义。“但化诸菩萨，度脱无量众”，造像的含义就是行菩萨道，能够度脱无量众生。

【若人于塔庙。宝像及画像。以华香幡盖。敬心而供养。若使人作乐。击鼓吹角贝。箫笛琴箜篌。琵琶铙铜钹。如是众妙音。尽持以供养。或以欢喜心。歌呗颂佛德。乃至一小音。皆已成佛道。若人散乱心。乃至以一华。供养于画像。渐见无数佛。或有人礼拜。或复但合掌。乃至举一手。或复小低头。以此供养像。渐见无量佛。自成无上道。广度无数众。入无余涅槃。如薪尽火灭。】

“若人于塔庙，宝像及画像”，宝像就是或者拿七宝做佛像，或者拿笔墨画佛像，乃至于华香幡盖供养佛像。或者是做音乐做鼓乐，击鼓吹角贝。角贝，就是拿海螺、拿个牛角吹。这是赞叹佛。“箫笛琴箜篌，琵琶铙铜钹，如是众妙音，尽持以供养”。前头说造像，这是说做音乐发音供养佛，但是心里头是供养佛，不一定你吹得很好，但是你的心以这个音乐来供养佛。或者以欢喜心赞叹、歌颂，赞叹佛的功德，唱个佛的偈子。“乃至一小音”，发的音声很小，不大。“皆已成佛道”。前头是造像，这是以音声供养佛。“若人散乱心”，不是定，也不是恭敬心，是个散乱心，他以这么个心供养佛像一枝华，乃至一华。供养还是画像。以这个因缘的功德，能够见到无数佛来说法。就是以前以这画像的因缘、音乐赞叹佛的因缘，就以这么一个因缘。

“或有人礼拜”，乃至到庙里头去烧香礼拜的。“或复但合掌”，没有礼拜，光合个掌，双手合十，见佛像产生恭敬心。“乃至举一手”，这叫单合掌，举一只手。“或复小低头”，点点头而已。我们都是五体投地的礼，也不是单合掌；能够见到佛像，乃至就能见到无量佛。“自成无上道，广度无数众”，以此因缘能够成道，能够入无余涅槃。换句话，就是成佛。“如薪尽火灭”，柴火烧完了，火也就熄了。

【若人散乱心。入于塔庙中。一称南无佛。皆已成佛道。】最后总结此一偈颂，“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道”。这是散乱心，不是至诚心。像我们拜忏，或者到这礼佛，那是以至诚心，比这个散乱心更进一步了，把自己的身命都付给于佛，归命，归命礼。这样来供养佛像的功德，比那个散乱心不是更大嘛！就是成佛成的时候快一点。

【于诸过去佛。在世或灭后。若有闻是法。皆已成佛道。】

“于诸过去佛，在世或灭后”，现在过去的佛都灭度了，没有遇到。过去的佛已经灭度了，或者在十方当中还有在世的，像弥陀佛在世，不动如来在世，药师琉璃光如来在世，在世的佛像我们念八十八佛、三十五佛都是现在在世的。所以若能闻到佛的功德，就是供养功德、赞叹功德，音乐供养的也好，或者入于塔庙中，单合掌，小低头，都算。假使有一众生闻到这种法，就是闻到我们法华经所说的法；这都是法华经这样说，其他经论有的有、有的没有；皆已成佛道。过去的因，种的善因，那是缘因，皆已成佛道是了因，因圆果满，功德成就了。这都是诸佛行权巧方便加持一切众生，不管你画像也好，用音声赞叹也好，或者假工具赞叹也好，都能成佛。因为过去古佛（诸佛）就是这样成佛的，验之未来，一切众生都能够如是成佛。“若有闻是法，皆已成佛道”，因为过去佛是这样成的，现在的咱们如是种是因也能够如是成佛。

【未来诸世尊。其数无有量。是诸如来等。亦方便说法。】“未来诸世尊，其数无有量”，说过去，还有未来一切佛。未来一切佛，就包括咱们都在内，在法华经我们都是授记的了。未来一切佛，其数无有量，没法计度未来的佛有多少佛，没有数量可说。这未来的诸佛也如是说法，也如是教化众生，也给众生授记。为什么人家说成佛的法华，原因就在此。你只是闻到法华经的名字，或者你听一座也好、听一部经也好，法华经就是如是的善巧方便。

【一切诸如来。以无量方便。度脱诸众生。入佛无漏智。若有闻法者。无一不成佛。】

因为一切诸佛以无量的方便，诸佛的智慧是无量的，他以善巧方便摄度众生。法华经跟华严经两个迥然不同，不同的在哪地方？华严经专给大菩萨说的，那都是久修了，久修有德成就就快了。我们这些未来的众生，自己没有成佛想，也没有认为自己能够成佛，总感觉自己业障很重，一开口就是“我业障很重”，随便哪位道友就是挂到口头上的。自己把业障重挂在口头上的，有两种，一种我就是这样，我原来就是业障重，现在我也业障重，你不要挑我的毛病，我是业障很重的人，这是一种，拿它做挡箭牌，很多道友都是开口“我业障很重，成不了道”。为啥？掩盖他造罪，掩盖他做错事，掩盖他没有精进行佛道。业障重不是挂在口上，心里想。如果你认为业障很重，你该忏悔，多诵几部法华经；把法华经多诵几遍业障不就不重了，减轻了！那你就成佛了。所以过去的佛、未来的佛、现在的佛都是无量的，都在说这个方便法门。什么法门？开权显实，都入法华经显实，人人都能成佛。

这段经文讲画像也好，音声赞叹佛也好，只要有一点点的善根都能成佛，这叫方便法，这才叫真正的大慈大悲。一切诸如来以无量的方便，方便法是说不完的，临时又出一个方便法，临时又出一个方便法，每个人都有方便法门，像每位道友去劝人家，没有接近三宝的，归依三宝就能成佛。若人入于塔庙中，单合掌，小低头，都已成佛道。归依三宝不是更能成佛了！这都是“一切诸如来，以无量方便，度脱诸众生，入佛无漏智”，就是加持、愿力，使一切众生都能成佛，“若有闻法者，无一不成佛”。

【诸佛本誓愿。我所行佛道。普欲令众生。亦同得此道。】一切佛他的发誓发愿就让一切众生都成佛，只要跟三宝结一点点的缘，以这个缘因绝对能成佛。“普欲令众生，亦同得此道”，什么道？成佛之道。

【未来世诸佛。虽说百千亿。无数诸法门。其实为一乘。诸佛两足尊。知法常无性。佛种从缘起。是故说一乘。】

“未来世诸佛，虽说百千亿，无数诸法门，其实为一乘”。未来的诸佛也如是说此法，尽管说的法很多很多，法门是无量的，其实就是一个，其实为一乘。“诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘”。两足尊就是佛佛道同，都是福足慧足成就佛果的。“知法常无性”，这个就深了，不是咱们讲的无常性。什么法无常性？讲佛性、讲实相是常住的，常住无自性，是相，不是性。无自性就是没有因性，这个指因说的，把无性再说到无性，无性故无性。无性是什么？这才名无性。这让你修观的，这不是从福德入，从智慧入。一切诸法它没有本性，是无常性。实相是常住的，无常性回归于本性，那个就叫实相。实相有相吗？实相无相，无自性，无相。

既无因性，诸法没有个因，因缘所生法是空的，是无性之性，就叫无因性。这个无因性的无性也无性，无性也无性，这才名无性。这是未来诸佛说的无量法，知法常无性，这就是讲这句话；知法常无性，知道所有一切法都没有常性，既不常，也不断。知法常无性是实理上讲，这就讲性体空的。相呢？相也是空的。无性的性是什么样子？性空，无性就是性空，无性的性空。我们实相是无自性的，因为实相无相，故知道是理性的性空，这个纯粹讲理、讲佛性是空的。性空就影响一切相空，性空既是这样子，相空呢？亦如是，无性故亦无相，这就是相空。体无故相亦无，所以在一切经中言无相无性。在一切经中都讲无相这种言说，是说它无二性。无性的性是什么？就是无相性，相没有，无相。所以叫性空常无，所以叫知法常无性。

“诸佛两足尊，知法常无性”。知是什么？知法常无性，前头一个知；知法常无性，这个知就是照，般若智照，没有分别的。大家都念心经，都会知道“观自在菩萨照见五蕴皆空”，照，而不是智。这就是知，知法常无性。这个知就是照，没有分别，没有形相，什么都没有，一照而已。这个道理咱们想想，这太阳光来照的时候、月亮光照的时候，它有分别吗？它有念吗？假那个照来形容。这个照就是纯粹的真常的智慧般若。所以般若为什么不翻？就是它这个照的义没有任何的分别。因此佛教经常讲“佛种从缘起，中道者无性”，佛种是从缘起的，中道无性，这就叫佛种。

“佛种从缘起，是故说一乘”。一切众生迷了，无明为缘，有众生的生起。咱们讲起信论说“一念不觉生三细，境界为缘长六粗”，这起信论这样讲，就形容着佛种无缘。我们经常讲中道义，中道无性。佛种无缘，中道无性，是什么？佛种，这就叫佛种。所以佛种从缘起，没有自性。懂得这个道理了，一部法华经你也就依着这个道理去解释去吧！迷这个理是这样子，那解这个理呢？佛说的教导，教导我们干什么？修行，教你去行，观察诸法，照了诸法。这个教和行是缘，教跟行就是你正觉的因生起了。所以欲想生佛种，须得一乘教。以一乘的教导，专颂一乘教。但是这叫净因净缘，清净缘起，闻说一乘教。闻了一乘教起的行门，就是一乘的行。行通因通果，有正觉的因成就正觉的果。因为你造佛像也好、赞叹佛也好，这就是佛果的因，一定成佛。但是佛种是从净因缘而起的，所以众生的佛种所从缘起，不离缘而起法。这个道理你必须把性空缘起反反覆覆学通了。为什么我们讲几天讲性空缘起？带你入了法华境界的时候，你一定了解性空缘起、缘起性空的意思，不然这有些个辞句你不能进入的。

【是法住法位。世间相常住。于道场知已。导师方便说。】

众生的正觉如是，佛的正觉也如是，正觉没有两个，就是一个。众生是本俱的，佛是修显的，但是都有一个如字，“是法住法位，世间相常住”，就是每一部经的头一个字是如，就是这一个如字，从如字生起，这就是是法，如是之法。是法住法位，如法住在法位、住在本位。是法就指如，如法住在法位。因为世间相是依着如而起的，世间相常住，永远如如不变。一切众生也以如为本位，又以如为相，世法众生之相常住世，永远常住的。世间相既是常住的，就是如的理常住的，那个相是标志的；世间相常住，相是一个标志而已。众生正觉的位子跟佛的正觉的位子是一样的，没有两样的。迷是迷这个理，悟也是悟这个理，开知见开这个理，示知见示这个理，悟知见也是这个理，入知见也是这个理。但是以如为相。如本来无相的，无相之相。无相之相，无相者常住。

“是法住法位，世间相常住”，含义就是这样解释的。理是一个，世间相、出世间相，相分出世间、世间相，还是一个理。迷，这是显现众生为什么都能成佛？因为它理是一个。只是迷了理了，悟了就行了。把这个理开示出来，示给一切众生，让众生开悟，完了就证得这个理了。理持常住。佛因为他契合这个常了，修成了。众生没契合，没契合就是众生，契合了就是佛。所以说众生相跟佛的正觉相常住的，相常住。但是染净不同，染是正位，净也是这个正位，正位一也。所以佛是依着世间而修成了达到这个理了，理寂了所产生这些个妙用。由此而验证一切世间上就是这么一个理，咱们经常爱说就这么一个理，没有两样。故云常住，所以世间相常住。但是这个是导师方便说，如是而已。

【天人所供养。现在十方佛。其数如恒沙。出现于世间。安隐众生故。亦说如是法。如第一寂灭。以方便力故。虽示种种道。其实为佛乘。知众生诸行。深心之所念。过去所习业。欲性精进力。及诸根利钝。以种种因缘。譬喻亦言辞。随应方便说。】

天人所供养，现在十方佛，其数如恒沙，出现于世间，安隐众生故，亦说如是法，如第一寂灭，以方便力故，虽示种种道，其实就是为了一佛乘。示现种种道，其实为佛乘。同时要了知众生所行的，深心之所念的，过去所有造的一切的业，善也好，恶也好。“欲性精进力”，欲是希求，但是欲的体没有希求，欲性精进力就是返本还源。众生的根机有智慧，有愚钝，利根的众生一闻就进入一佛乘了，钝根的不行。所以以种种因缘来显示法，佛说十二部经的时候，有譬喻，有言辞，“譬喻亦言辞，随应方便说”，对什么机说什么法。这一段经文简单说就是权和实，法华经叫开权显实，把权都给他说清楚，把实在的实性理显示出来。

【今我亦如是。安隐众生故。以种种法门。宣示于佛道。】释迦牟尼佛对舍利弗说“今我亦如是”，诸佛如是说法，我现在也如是，让众生都得到安稳。为了安稳众生故，以种种法门，宣示于佛道，就是要说一乘。说了那么多方便善巧，目的就是显一佛乘而已。这就是显示一个如，这个如就是一切诸佛同一实理，拿这个如教化一切众生，让众生也显示证得这个实理。这叫秘密。法华经就没有秘密了，开示悟入都是秘密。那是什么？究竟成佛于安稳处。因为佛住其中，这是安稳处。

【我以智慧力。知众生性欲。方便说诸法。皆令得欢喜。】“我以智慧力，知众生性欲”，知众生的本体，知众生的爱好，知众生的业，两种，一个佛的业，一个众生业。以前四十年所说的法都是方便善巧而已，“方便说诸法”，为了让众生生欢喜心，渐令入佛道。生了欢喜心，渐渐就引入他教他成佛。

【舍利弗当知。我以佛眼观。见六道众生。贫穷无福慧。入生死险道。相续苦不断。深着于五欲。如牦牛爱尾。以贪爱自蔽。盲瞑无所见。不求大势佛。及与断苦法。深入诸邪见。以苦欲舍苦。为是众生故。而起大悲心。】

“舍利弗当知”，佛对舍利弗说你应该知道。“我以佛眼观，见六道众生，贫穷无福慧”，我看见一切众生没有福没有慧，这六道众生没有福慧，但是生死在险道之中很危险。为什么？相续苦不断。六道轮回，相续的苦不断。因为众生五浊恶世的命浊，生死在险道，随时死亡、随时生了，生了又死、死了又生了。为什么这样呢？因为他爱着于五欲境界。“深着于五欲，如牦牛爱尾”，像牦牛爱护它的尾巴一样的。众生爱五欲，不肯舍离五欲。五欲是以贪爱为本，因为贪爱障住他本来的佛性，正知正见没有了，邪知邪见。就像瞎子似的看不见，“盲瞑无所见”。“不求大势佛”，大势佛就是佛有很大的力量。佛在出世间的时候有很大的力量来度众生，我们现在生这个时候非常不好，什么时候？劫浊，这个时候不对，因此而见不到。盲瞑，就是瞎子。“盲瞑无所见”，就是见浊。因为邪见完了生出很多的烦恼，就是烦恼浊；五欲的烦恼，就是邪见的烦恼。因为在苦中都想离苦得乐、都想把苦舍掉，每个众生都如是。因为众生有如是求，佛才而起大悲心，使众生从邪见网超脱出来。

【我始坐道埸。观树亦经行。于三七日中。思惟如是事。我所得智慧。微妙最第一。】这是佛说我最初开始思惟这个道理的时候，这就叫坐道埸。“我始坐道埸”，就是我想这个究竟理，就是思惟这个道理。开始坐道场时候，在菩提树下修观。观什么？观一切众生根本的业。或者有时经行的时候，在我思惟观想这个时候，三七日，三个七的功夫，我成道了。我所得到的智慧，微妙最第一。这是佛说感菩提树的恩，经行是念大地的恩，道成就了以大地、菩提树为根地。那是智者。所以我想以我所修得的，来照了化度众生。

【众生诸根钝。着乐痴所盲。如斯之等类。云何而可度。】但是不可能。为什么？众生的根太钝了。他贪着五欲境界，愚痴，所感的黑闇，似瞎子见不到光明。“如斯之等类”，像这一类的。“云何而可度”，怎么度他们？就佛想，佛的思想，必须把他们贪欲让他止息了。怎么能止息他的贪欲呢？

【尔时诸梵王。及诸天帝释。护世四天王。及大自在天。并余诸天众。眷属百千万。恭敬合掌礼。请我转法轮。我即自思惟。若但赞佛乘。众生没在苦。不能信是法。破法不信故。坠于三恶道。我宁不说法。疾入于涅槃。】

在这个时候，“尔时诸梵王”，就是六欲天以上，乃至于帝释天，乃至于护世四天王，及大自在天，并余诸天众，眷属百千万。佛说他初成道的时候，这个时候这些天人恭敬合掌礼，请我转法轮。佛初成道的时候，这些天人都劝佛转法轮度世。“若但赞佛乘”，那时候假使我只称扬赞叹一乘法，众生他不能得度，因为他没办法接近。“众生没在苦，不能信是法”，不信就是破法、谤法；“破法不信故”，就是谤毁，不但不信，他要谤毁。因为谤毁要坠三恶道，因此我不说法。我宁愿不说法，疾入于涅槃。佛观机的时候，感觉着一乘法不对机，这些都是小机，在施化的方面很难，不如不化。

【寻念过去佛。所行方便力。我今所得道。亦应说三乘。】又一想，过去的诸佛他们如何行呢？如何利益众生呢？“寻念过去佛”，过去佛也如是。因为他们所行的方便力，观察过去诸佛方便利益众生的事，那我也该学诸佛。“我今所得道，亦应说三乘”，念一切众生的苦，尤其众生没有大的根器，但是我不能舍弃众生。一切诸佛都如是，不能舍弃众生，要以方便法来诱导，慢慢诱导。“亦应说三乘”，就是效法过去的诸佛也应说三乘道。

【作是思惟时。十方佛皆现。梵音慰喻我。善哉释迦文。第一之导师。得是无上法。随诸一切佛。而用方便力。我等亦皆得。最妙第一法。为诸众生类。分别说三乘。少智乐小法。不自信作佛。是故以方便。分别说诸果。虽复说三乘。但为教菩萨。】

“作是思惟时，十方佛皆现”，在我的思想观念当中，这样的观念时候，十方佛就现前了。以清净的梵音来安慰我、慰喻我，假譬喻晓喻我，“善哉释迦文”，就是赞叹释迦牟尼佛，你是人民第一的大导师。现在你得了无上法，应该用方便力，随顺一切佛，过去一切佛都是成道之后，用的是方便力，就是善巧方便行。意思就是说应以三乘施，一乘法可以转为施三乘，布施给众生三乘，完了渐渐引他入佛慧，这就是第一导师所要做的。因此就开权显实，佛说三乘法说了四十年，现在这才开始说法华经。但是佛一初得到最上法，在说华严时其实就是说的佛的自得自证的法，那是度化过去无量劫来所有成熟的。这叫开权显实。法华经是开权显实。华严经是先说实，后说方便。法华经是先说的方便，会归于实。中间都是权。

“我等亦皆得，最妙第一法”，十方诸佛向释迦牟尼佛说这个道理，这一最妙法我们都得到。也如是像你一样的，“为诸众生类，分别说三乘”。“少智乐小法，不自信作佛”，这些众生他没有智慧，他欢喜喜欢小法，给他说二乘。乃至最初说的是人天乘，还不是二乘。人天乘就说做善事，十善业对治十恶，你让他做好事，别做坏事。他哪肯相信他能成佛呀？不自信作佛。“是故以方便，分别说诸果”，因此必须善善诱导。“虽复说三乘，但为教菩萨”，虽然是说三乘法，还是为了显实教菩萨法。这是佛说他过去初成佛的一段因缘，完了就对舍利弗说。

【舍利弗当知。我闻圣师子。深净微妙音。称南无诸佛。复作如是念。我出浊恶世。如诸佛所说。我亦随顺行。】“舍利弗当知”，舍利弗，你应当明白。“我闻圣师子”，十方诸佛就是大圣做的师子吼，深净的微妙音。“称南无诸佛”，我就归依一切诸佛，佛佛归依佛，佛佛道同，因为十方诸佛来跟我说。“复作如是念”，佛说我又来观察，作是念就是观察一下子。“我出浊恶世”，我出现世间是五浊恶世，不是清净佛土。诸佛怎么在五浊恶世度众生的？“如诸佛所说”，十方诸佛所向我讲的。“我亦随顺行”，我也是随着一切诸佛所说，就在思惟。

【思惟是事已。即趣波罗柰。诸法寂灭相。不可以言宣。以方便力故。为五比丘说。】

思惟观察这个事情以后，“即趣波罗柰”。“诸法寂灭相，不可以言宣，以方便力故，为五比丘说”。佛说在自己观察思惟，再加十方诸佛跟他劝导，我思想就变了，不急于入涅槃了，还要说三乘。这样才说的三乘法。舍利弗，你应知道。舍利弗知道什么呢？十方诸佛以微妙音向我来说，让我随顺浊世众生说三乘法。诸佛如是，我亦如是随顺诸佛所行的教化如是行。我这样观察思惟之后，到波罗柰。波罗柰是地名，就是古时的鹿野苑，开始去度五比丘。诸法寂灭相是不能用言语形容的，是真实的一乘道。我以方便力故，为五比丘说。这就说有门，说一切法无常，说一切法苦、一切法空。这苦怎么来的？你召集来的，你做些个苦事，以什么因感什么果，这是苦集法。怎么样对治苦集法呢？佛就说灭道法，说世法无常让你观，观法无常，观一切法空、无我，不要在这里头执着我。知道苦集了，苦果是你自己感召的，你因集招的，那你就悟得不生不灭、不苦不空，悟灭修道，求寂灭理。这寂灭不是究竟的，就是你定下来、寂下来，不随着世间因果转，说出世的因果。

【是名转法轮。便有涅槃音。及以阿罗汉。法僧差别名。】

“是名转法轮”，这就是转佛的法轮，佛说法，转法轮，点出众生的惑业。这是转什么法轮？化他，化众生的法，度众生的心，让众生心转化，这叫转法轮，把众生烦恼给它碾灭了。以法，轮是比喻，用出世法销灭世间法。出世法就是涅槃，知苦断集慕灭修道，悟得灭的理要修道。这是佛最初度憍陈如五比丘先断见惑，断见惑当中一分一分的灭。灭就是证得，灭烦恼，证菩提。初步的只是灭见惑，完了再灭你思想的思惑。这样出世间，从有学到无学。从有学先是学四圣谛法，学戒，这都属于四圣谛法之内的。有学位到无学位，无学位就是阿罗汉果，有学位就是初果、二果、三果，这三果都叫有学位。但是这个就是小乘法。这样立出来有罗汉之名，阿罗汉，也有佛的名，有名字，有语言，所说的是三乘法。声闻是小乘，缘觉是中乘，菩萨是大乘，这属于三乘法。但是这个三乘法的大乘，跟咱们讲华严、讲法华这个大乘（一乘法）不一样的，这属于三乘法，这对比而言的。

这些闻法的弟子们，依教奉行，断烦恼，证涅槃。涅槃就是生，不是死；究竟说无生灭，也无生，也无死。这个三乘法佛，说三乘法的佛，不是说一乘法的佛。这就是说三乘即是法。以二乘人为僧，见谛，见到真理了。这个谛，见谛就是见到理了，是世间生灭法的真理。这样的佛现世间是三宝具足。四谛法是法宝，佛是佛宝，憍陈如五比丘是僧宝，三宝于是现世间，这个时候有了三宝了。佛说的涅槃一切的音，这些个阿罗汉受行的；受，领受佛的教导；行，修行，知苦断集慕灭修道；这是烦恼断处，断的是一般的现行烦恼。这就是生，生什么？涅槃，涅槃就为名生。这个时候佛所教导的叫声教，以言语、音声来教导，这是圣教的开始，佛与众生说法的开始，这时候三宝就现世间了，佛、法、僧三宝。但是这不是真实的，这是佛说的最初想入涅槃，没办法，而十方一切诸佛启发来劝说，佛才说三乘。

【从久远劫来。赞示涅槃法。生死苦永尽。我常如是说。】从这个久远劫以来，赞成的这个涅槃法，就是脱离生死苦海，用这个涅槃表示生死永远尽了，断生死了。为什么五千退席？他认为我们都不要再修了，我生死已断了、烦恼已灭了，还要修什么？所以在初说法华时候，但是唯佛与佛、诸大菩萨就知道说你那个不是成就，才走了一半。你烦恼并没断尽，粗惑断了，细惑还在，真常留住，那叫细惑，生死苦是尽了，再不受生死了。

【舍利弗当知。我见佛子等。志求佛道者。无量千万亿。咸以恭敬心。皆来至佛所。曾从诸佛闻。方便所说法。我即作是念。如来所以出。为说佛慧故。今正是其时。舍利弗当知。钝根小智人。着相憍慢者。不能信是法。今我喜无畏。于诸菩萨中。正直舍方便。但说无上道。菩萨闻是法。疑网皆已除。千二百罗汉。悉亦当作佛。】

“舍利弗当知”，这个时候佛跟舍利弗说你应当明白。“我见佛子等”，凡是从佛法生、从佛口生、从佛音上生，小、中、大，小乘、中乘、大乘，三乘都叫佛子，这说的是方便法。闻方便法的也是佛子，从佛口所化生，从佛音上所化生。但是还有发大心的，“志求佛道者”，一心想求成佛的，不是求小果的。“无量千万亿”，这类的机也相当得多。“咸以恭敬心，皆来至佛所，曾从诸佛闻，方便所说法”，这些人都从佛的方便法，就是三藏教的通教和别教，还是方便法，是三教的方便，小、中、大，使他业障除了，心量大了。除了业障，开了智慧，他还想深入再求，不满足。这是发大心的。这段说这种根机跟咱们讲华严经那个，华严经一开始就拿善财童子做例子，他就是发的菩提心，根本没经过二乘道，也不要求方便善巧，直接证入的。

佛在这个时候就想了，“我即作是念，如来所以出”，如来所以出世间，目的不是这样子就完了。“为说佛慧故”，想说成佛了之后的智慧，不是到三乘完了为止了。现在时候到了，“今正是其时”，该演究竟法了，要演一乘法，大乘法。“舍利弗当知，钝根小智人”，舍利弗，你应该明白，那些没有智慧的小智慧人，他们是执着相、憍慢，不信是法，不信这一乘法。“今我喜无畏，于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道”，现在我非常的欢喜，以无为道教化这些菩萨。正直就是直入佛乘，把前三乘的善巧方便舍掉，但说无上道。这类的根机闻了一定能信，信了一定能了解，了解了之后一定随佛学。所以佛不要再顾虑了，佛没有顾虑了。“菩萨闻是法，疑网皆已除”，这些发大心的菩萨闻到是法，就是法华经的法他再没有怀疑了。“千二百罗汉，悉亦当作佛”，与会的千二百人都能成佛，当作佛就是很快就成佛。

【如三世诸佛。说法之仪式。我今亦如是。说无分别法。诸佛兴出世。悬远值遇难。正使出于世。说是法复难。无量无数劫。闻是法亦难。能听是法者。斯人亦复难。譬如优昙华。一切皆爱乐。天人所希有。时时乃一出。闻法欢喜赞。乃至发一言。则为已供养。一切三世佛。是人甚希有。过于优昙华。】

“如三世诸佛，说法之仪式”，所以我也跟过去未来现在诸佛都是如是说法。说什么法？无分别。以前三乘法是有分别的，还是有浊的。“诸佛兴出世，悬远值遇难”，遇见佛很难，这是在人道当中能遇见佛很难。即使佛出世了，“说是法复难”，是法就指着说法华经这个法，一乘法，这是法难。前头是人难，难得遇见佛。“无量无数劫，闻是法亦难”，经过无量无数的劫，想闻法华经一乘教义那非常难。难就是有难缘，遇不到的意思。“能听是法者”，能听到法华经的。“斯人亦复难”，这个人那得有大因缘，不是简单的。你信，信完了能受，信受难。这是四难，四种难关，人难、法难、闻法难，闻了你信不信？信受难。“譬如优昙华，一切皆爱乐，天人所希有，时时乃一出”，像优昙华一样的很难得见，那不是常时开的，几千年开一次。法华经也如是，不是随时演法华，没有！闻是法若能够生欢喜心，乃能发言赞叹，“则为已供养，一切三世佛”，你闻到法华经就等于你供养三世一切佛；你再赞叹，“是人甚希有，过于优昙华”。

【汝等勿有疑。我为诸法王。普告诸大众。但以一乘道。教化诸菩萨。无声闻弟子。汝等舍利弗。声闻及菩萨。当知是妙法。诸佛之秘要。】“汝等勿有疑，我为诸法王”，佛还顾虑，你们别怀疑，我是诸法之王，于法自在。“普告诸大众，但以一乘道，教化诸菩萨”，没有声闻弟子。“汝等舍利弗，声闻及菩萨，当知是妙法，诸佛之秘要”，这就是密宗，秘密藏。

【以五浊恶世。但乐着诸欲。如是等众生。终不求佛道。当来世恶人。闻佛说一乘。迷惑不信受。破法堕恶道。有惭愧清净。志求佛道者。当为如是等。广赞一乘道。】“以五浊恶世，但乐着诸欲”，在这个五浊恶世都贪着五欲境界。这些众生不去求佛道，“如是等众生，终不求佛道”。“当来世恶人，闻佛说一乘，迷惑不信受，破法堕恶道”。当来就是我灭度之后，那些末法众生听到法华经他谤毁；他不但不信还谤毁，一谤毁就堕恶道了。哪些能信受呢？有惭愧的、清净的、志求佛道的，求成佛的。“当为如是等，广赞一乘道”，我这法华经专给那个一乘的根机说的。

【舍利弗当知。诸佛法如是。以万亿方便。随宜而说法。其不习学者。不能晓了此。汝等既已知。诸佛世之师。随宜方便事。无复诸疑惑。心生大欢喜。自知当作佛。】“舍利弗当知，诸佛法如是”，舍利弗，你明白一切佛法都如是，不止我释迦牟尼。“以万亿方便，随宜而说法”，随众生的根机来说一切法。“其不习学者”，有些人不学不习。“不能晓了此”，这种道理他没法悟入。“汝等既已知，诸佛世之师”，你们都成了阿罗汉都知道了，诸佛出兴于世是一切世间之导师。“随宜方便事，无复诸疑惑”，你们不要再疑惑，以前都是我方便善巧，现在给你显真实了。“心生大欢喜，自知当作佛”，要成佛还不欢喜吗？嘱托，佛一再嘱托让大众深信法华。今天就讲到这里。