第13讲

【密云弥布。遍覆三千大千世界。一时等澍。其泽普洽。卉木丛林及诸药草。小根小茎小枝小叶。中根中茎中枝中叶。大根大茎大枝大叶。诸树大小随上中下。各有所受。一云所雨。称其种性而得生长。华果敷实。】

“密云弥布，遍覆三千大千世界，一时等澍，其泽普洽”。密云弥布指着我们的身口意。密云是形容词，比喻，就是我们身口意的三业，就是三密。身口意的密义是什么？慈悲，诸佛的义密；形色，诸佛的身密；雷声，诸佛的口密。诸佛身口意的三业遍于一切众生，遍一切处，遍一切时，遍一切众生，密云弥布，那就是密义。佛的应化身熏习众生，这个熏习就含佛的说法，以法滋润众生，普洽众生。佛的法身是遍一切处的，佛的应化身也遍一切处的，叫弥布。每一个佛土一般的说三千大千世界，佛的身口意加被一切众生，就等于一时下雨普遍等注。注，不是下小雨，倾盆大雨，那叫注，就是下大雨的意思。这时候所有的“卉木丛林及诸药草，小根小茎小枝小叶，中根中茎中枝中叶，大根大茎大枝大叶”，普遍加被。一雨覆遍，加被一切。佛的身口意加持一切众生，随时都如是。若是以合法的话，信就是根，信为根本，信是根。戒就是境，枝叶就是定和慧，定慧是枝叶。次第相资，资是资持众生、资住众生、滋润众生。人天法之中建立信，别作恶，尽做善事，这是如人天乘。那你就别破戒，别犯斋，就是信戒。中茎的是二乘人。小根小茎的是人天乘。中根中茎的是二乘人。大根大茎的是菩萨。同是一个信，信的大小不同，信什么？但是我们一切众生对于法上头，因为我们的业，过去的惑，现生的业，在造业，诸佛菩萨普遍的利益众生没有分别的，但是众生接受的程度就不一样了。

在我们学法的时候，法的含义大多数德育、智育，应该有三育，那一育是什么？体育。在我们社会上也讲三育，但是体育是很重要，要有个健康身体，才能有健康的事业。像那树木根茎叶绿，得有人工培养它，你得修剪它长得才好。如果不假修剪，让它自己发展，那就像大茂密森林一样的，长得不大好。我们在信仰三乘教义当中，要得佛的德育智育，就是智慧，很多经论讲的是智慧，但是智慧建立在什么基础上？建立根上，建立叶上。信为根本。没有信，戒定慧不能生起，不能修。有信才能支柱你把这个信成长，或者是发展戒、发展慧、发展德育。因为在我们僧伽教育当中，为什么我们身体多分不健康？说吃素的关系。一般人都说你们和尚都吃素，所以身体不健康。我说不是这个意思，我们和尚缺乏体育。为什么不加个体育呢？我们不行，犯戒了。我们也去做运动，那是犯什么戒？掉举。有没有适合把它研究一下，怎么样发展体育？智育、德育、体育，身心健康。没有健康的身体，怎么能做健康的事业？我最近我就想到我，我这一天现在都在老病相连，诸根都不顺利，缺乏体育。过去就没有体育。这个体育怎么做呢？我现在正在想调和我自己的身心，怎么样调和。我在藏地，喇嘛师父教给我念经时候不要这样古古板板坐，要这样子，这样念。你看喇嘛念经，他一边打，“嗡嗡嗡”就这样念。这也是密，身密，他就做运动了。但是有一样，运动不调和，光是上身还能运动，两条腿呢？现在我想围普寿寺转一圈，我两条腿不听使唤，非常勉强。

所以佛的智育是三根普被的，不论你树木的大小，上中下，大树小树，小草中草大草。佛有很多教育我们的方法，但是我们所承受的少，我们没把佛的意思体会得到。说这么一举手，掉举了。这犯掉举吗？这并不是犯什么掉举，运动一下。佛的教育是三根普被的，不论你是小草中草大草、大树小树，诸树的大小随它上中下，这是随众生的根。小根的树，你灌溉的方式不同。倾盆大雨，把小树的土都浇了，那小树就死了，它承受不了的。什么意思呢？你给他说大乘法，说你就是佛了。这一下他什么事都干了，我就是佛，没关系。麻烦了，那不下地狱吗？所以这个含的密义，就密在这个地方。为什么说它是密？明明是显。所以佛说法如何施权，如何显实，如何分小乘中乘大乘，有一定道理的。因此大乘根机人随便你跟他说什么都没关系，他不但容得下，他能消受得了。小根的人你跟他怎么样说都很麻烦，为什么？他不进入，他不吸收。法雨普润，他就是成长不了。他不接受，怎么成长？因必感果，树木、草都要结籽，结籽就是它果，花一定有果，这个果实就是增长的意思。我们读经、拜忏、礼佛、持戒，这都是因，让你成长的果实。在你修因的时候，一定要观想到果。在你修因的时候，随时的，也不能连阴雨，水太大了，冲跑了，那完蛋了，造了业了；太小了，滋润不够；必须得恰如其分。这就是佛的密义。佛是很恰如其分的，但是中间咱们有一个业，业就是惑。

【虽一地所生。一雨所润。而诸草木。各有差别。】

佛是普遍滋润的，都是大地所生。我们形容佛法是心地所生。雨滋润你的心，一切佛说的法使你领受。就如草木各有各别，草木各别。这大家能懂。名贵的一棵树，价很高。森林里面随便捞一棵数来，价值很低。草也不同，譬如说吉祥草，有些很多的草，很名贵的草。因为大地的体就不同，我们众生心的体是不一样的，所以佛的法接受上不一样。同是一音演说法，众生随类而解的，不是普遍成熟的，像草木都有差别的。众生的善根有差别，如果是闻到华严经，他能够发起大心，像善财童子一参一参的，他就能成就了。没有这个根器的人，闻到还是闻到了，听完了，真正几分功德呀？他没照着去做，只是闻的功德，没有行的功德。咱们讲完华严经，大家体会到吧？善财童子一天没停，一时没停，一念也没停，他发的菩提心，行的普贤行，一参一参一参；参就是他的做，就是他的修行，闻就证，证就得到了。这是验证，密就密在这个地方。为什么不平等？根不平等。闻小法，证大果。本来是生灭法，他就理解到是不生灭，生灭即不生灭。说空，真空，真空不空。

我这几天想，在研究授记品，佛授记了。佛早就授记了，还等到法华经授记品？一讲大乘教义必须讲心地，万法不离心，人人都具足佛性，人人都成佛，不是早就授记了？说你到某个世界，将来未来多少亿万劫，你成佛了，佛号叫什么名字。这名字是假的，释迦牟尼佛是假名，阿弥陀佛也是假名。这个道理懂了吗？懂得这个意思了，你还得懂得一个意思。还得懂得什么意思？字经三传，乌焉成马。一个字给你传三遍，变了。怎么变的呢？本来写的是乌鸦的乌，变成之呼焉哉的焉。焉又变了什么呢？飞禽变走兽，变成马了。看样子差不多，乌焉成马，乌鸦变成马了，就是飞禽变走兽。懂得这个含义了，你再来领会法。佛说的一句话，大乘人认为说的是了义法，二乘人认为是生死灭谛法。为什么有这么多差异呢？理解力不同，根不同。

再说我们的咒语，都是密的，在广东翻译的就不同了，在长安翻译的就不同了，有的是在南京翻译的不同了。这在当时两千多年，或是一千多年。到我们现在这个时间了，这一千多年变化很大，咱们这繁体字变简体字，认得繁体字的人没学过简体字，他不认识。当时佛在世的时候，印度那些文字叫蓝查体，体质不同。现在随诸世俗体。现在的印度文字也变了，中国文字也变了。那时候翻译的经，跟你现在拿来对照，完全不一样了。例如说咱们念咒，“嗡”字，“嗡嘛呢呗咪吽”，有时念“唵”，“唵嘛呢呗咪吽”。“唵”跟“嗡”差到哪里去了？差得很远。幸好没再解释，把密宗的解释。拉萨传的，跟日喀则传的，跟昌都传的，一个法，三样。方圆也不过两三千里，拉萨，昌都，一个师父传的。谁传？宗喀巴大师。但是他里头有莲华生大士传的，红教就不同了。释迦牟尼佛跟阿弥陀佛说的法是一样的，但是西方极乐世界说跟东方琉璃世界说不一样了。什么不一样了？阿弥陀佛说法，那些听经的人是什么人？释迦牟尼佛说法，又是什么人？能生到极乐世界皆是阿鞞跋致，一生成就。阿鞞跋致就翻一生成就。咱们娑婆世界，包括二乘人在内，懂得这个道理了，注重你的心。

我说这一段意思是什么？你听法华也好、听华严也好，华严听的文字那么深，法华像讲故事一样说草、木、树，听得很轻松，但是这个义理跟那深的是一样的。那个深的华严经没说授记、没说成佛，但是善财童子已经成了，事实成了。现在我们要讲授记品，大家应当这样理解，佛已经给我授记了。因为佛说人人都有佛性，人人都是佛，该没错吧！事实上，造了恶业，堕了三涂，堕三涂了，有佛性没有？因此你要好好的思惟想。提婆达多出佛身血，现在还在地狱。但是法华经要给他授记，他要成佛，一会儿就给提婆达多授记了，你怎么样理解？提婆达多五逆，出佛身血，现在还在地狱，释迦牟尼佛给他授记了。你回想你自己，我现在在人间，我学华严、学法华，释迦牟尼佛给你授记没有？恐怕你不承认吧？我说释迦牟尼佛给你授记了，你不承认，释迦牟尼佛没给我授记呀？还是我老师传给我法，我当这庙上住持，那真正授记了。是不是这样子？咱们法卷一代传一代，你若接个法卷了，可以做这寺庙方丈，也就是佛了，庙主。你怎么理解？把一切人间事，理成无上正道，把一切无上的正道法，就是人间生住异灭，一也！得有这种心情来学华严、学法华。不是你学华严、学法华，你只要学戒律，戒定慧三学，哪一学你都得到佛的授记了。因为十方诸佛都如是，一代一代的都如是。

【迦叶当知。如来亦复如是。出现于世。如大云起。以大音声。普遍世界天人阿修罗。如彼大云。遍覆三千大千国土。于大众中而唱是言。我是如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。未度者令度。未解者令解。未安者令安。未涅槃者令得涅槃。今世后世。如实知之。我是一切知者。一切见者。知道者。开道者。说道者。汝等天人阿修罗众。皆应到此。为听法故。】

佛以下这段文，“迦叶当知，如来亦复如是”，就是让迦叶尊者认识，我刚才跟大家说的就是当知一切法也如是，如来也如是，众生都如是。如来出现世间就像大云，大云就形容如来出现世间。打雷，下大雨，那就是大音声，这就是佛的音声，能够一切处一切时佛以他的音声来教化天、人、阿修罗，像大云遍覆三千大千国土，佛的法音传遍了三千大千世界。“于大众中而唱是言，我是如来，应供，正遍知，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊”，佛的十号。佛佛都是这十号，这我们不解释了。佛出现于世间没有得度的令他得度，没了生死的让他了生死，没有行菩萨道的让他去行菩萨道，没有成佛的让他成佛，最后让一切众生都成佛。这个我刚才给大家讲完了，你就如实那么想去吧！没解脱的让他解脱，没有安的让他得安，没涅槃的让他得入涅槃。佛佛都是发这个大愿，都是普贤愿行。你应当这样来理解，现在、未来如实知之，都如是。

如实，一切众生都有佛性，法华经究竟了义就如此，所以一切众生都能成佛。我不会说假话的，“我是一切知者”，释迦牟尼佛跟迦叶尊者说，你知道我没有不知、没有不晓的。我也可以作见证，见者，知者。知是知道，知道什么？知道众生都具足佛的知见，但是他不能领会、不能用。知道是知道，得给他开导，把所知道的道理开导一切众生，我是说道者。这个道专门说成佛之道的，不分哪一类。“汝等天人阿修罗众，皆应到此，为听法故”，佛没有拣择，没有这是法华会，这是说二乘的、说小乘法的法会，没有！都应来听这无上的法。众生的身口意能生一切的善法，佛是普被一切众生，以佛密的身口意加被一切众生，以智慧的行护养众生的一切意，开导众生的身业不善的要改，意业不善的要护持你的意，不要胡思乱想，要以智慧观照，身口意都不离开佛的教导。

【尔时无数千万亿种众生。来至佛所而听法。】“尔时无数千万亿种众生”，凡是因因而受果报的都叫众生，众法和合而生的。这不是有情界，山川大地一切事物都如是，这叫十法界一切众生。佛跟迦叶说，十法界一切众生都来听法。这里没分大小，没分畜生跟人，没分地狱。但是地狱他能来得到吗？畜生能领会佛的意思吗？这就是缘了。无数千万亿种众生，咱们在场不？咱们算不算在内？就是释迦牟尼佛教导，就是这个世界。没错，咱们都在场。佛说的。

【如来于时。观是众生诸根利钝。精进懈怠。随其所堪。而为说法。】如来于时观一切众生，不论他的根利也好、钝也好，精进也好、懈怠也好，只要他能理解堪受的、种善根的，都能得到佛的加持。

【种种无量。皆令欢喜。快得善利。是诸众生。闻是法已。现世安隐。后生善处。以道受乐。亦得闻法。既闻法己。离诸障碍。于诸法中。任力所能。渐得入道。】“种种无量，皆令欢喜，快得善利”。这里头包括三涂不？他因里头作恶，当然受果报，果报也是恶的。能受道吗？能闻法吗？他也得到佛的加持，这是钝根的。佛有七种方便，这七种方便令一切众生都能得到利益，包括人天，包括地狱、饿鬼、畜生。能受道受教的，这叫利根。不能受教的，叫钝根。以钝根、利根为说。但能闻到佛说甚深法，他听到只是人天的果报，这叫钝根。闻所说的三乘教义，小中大，这叫利根。又者说声闻、缘觉乘，这叫钝根。菩萨他观不生不灭的，为利根。这是一般分别而言。就法华的真实义说，没有这些差别的。

“如来于时”，佛出现世间说法因缘成熟了，观一切机成熟了，法华会上一切机都成熟了。利根跟钝根，还有精进、懈怠。这很好懂，闻了道一直不懈的精进修行，那就不懈怠。但是闻到法而不行，那就叫懈怠。二乘人知道若不好好修行要堕三涂的，知道一切法是无常的，勇猛精进。有些闻到法他也不知道苦的逼迫，还懈懈怠怠的解脱不了苦。又者二乘人说佛道长远，“唉呀！现在我把见思惑断了，我也得到了。唉呀！作佛是长远的事”，那就懈怠。菩萨他只求大乘，他的目的是成佛，这就叫精进，不懈怠。这是观一切众生他的根有利、有钝，有精进、有懈怠，随他所能堪、可以领纳的给他说法，说的法种种无量。在一个法会当中，佛说的法也有断了见思惑的，证得二乘果的；也有发大菩提心，行菩萨道的；这是根机不同，那他闻到法的所有效果也不同。

这个道理很简单，我想我们大家都能懂得。例如说在学校里一般学生五十个人，这五十个人从小学到高中，乃至到大学，大概没什么差别，都一样。离开学校门可不一样了。就是在学校里头也不一样了，有的考第一，有的考到第五十，他在最后背着那个榜。一到社会上去，这个背榜的人他可以自大财富。他读书不行，做生意满有一套，他发了大财了。读死书的那个人总是考第一，但是不行，到社会上他就完了。这里头有很多千差万别，这里包括一个因缘果报。懂得这个道理了，就知道修道闻法也是这样子。有的一切众生闻到佛所说的法，他就能得到安稳，他就解脱，他就自在。因为他看破了，没有贪求；看破了，他放下了，没有执着，那他就得到自在了。因为他修得很好，智慧观察；观察了，看破了，放下了，自在了。这由观得来的，所以观自在。等到我们讲到二十七品，会讲到观自在。在此法华经当中，观世音菩萨普门品是第二十七，最后圆满是普贤菩萨。

这些众生闻到法，有的得到安稳，有的得到受乐，有的闻了法就把障碍蠲除，为什么？断惑了。由哪种力量，由哪种智慧，就入哪种道。闻的是小乘法，他行的是菩萨道。闻的是菩萨道，他可行的小乘法。乃至于闻法还在人道。有的闻法下地狱。为什么？他谤毁，不但不信还谤毁；不但他谤毁，还制止别人信，还破坏，那不下地狱？一种法有种种的差别，因不同，果也不同。有的是得道受乐，有的闻了道，闻到佛所说法了，把障碍都离开蠲除，没障碍了。为什么得安稳乐？这世界本来不安稳的，他闻了法，他入了道，他一天念经得到佛菩萨加持，当生就得到利益、得到安稳。把这个报身舍了，他生的是善处，不会来三恶道。他所享受的乐是道，这就是闻法的效果。有的闻法，闻了不但障碍离不了，还增加障碍，增加个法执障。一般的一切众生，在一个法会当中，都能够渐渐的入佛道。极特别的谤法者，那就不同了。

【如彼大云。雨于一切卉木丛林及诸药草。如其种性。具足蒙润。各得生长。如来说法。一相一味。所谓解脱相。离相。灭相。究竟至于一切种智。】前头说密云弥布，就如彼大云，雨于一切卉木丛林及诸药草，随它的根性种性蒙的润泽不同，但是各得生长。如来说法没有差别的，一相一味，受者不同，大器就受大法，小器受小法；乃至五逆十恶他谤法，不但不解脱，反倒束缚了。所谓解脱相，离相，灭相。但是总的佛说法的目的，是让他达到真如实相，达到一相，就是究竟至于一切种智。

【其有众生。闻如来法。若持读诵。如说修行。所得功德。不自觉知。】

“其有众生，闻如来法，若持读诵”，指着一种。听到法了，受持，读这部经；譬如听到法了就念法华经，天天转法华，照着法华经所说的，教我怎么做，我就怎么做，叫如说修行，佛教我怎么做，我就怎么做。法就是雨，读诵修行是润泽的意思，功德增长，天天不断、天天不断，天天修。这里头有差别的，一样都是读，譬如我们都读法华经，我们有一般的道友在这每天读华严经，但是所得的利益可不一样了，他怎么读，他怎么理解，不一样的。不都是照经文念吗？不一样的。你念的时候没有观想，光念文字。人家念的随文入观，随观明理。就是读文的时候就想到这经的道理，佛教我做什么，能够自己觉知觉道。自己认为我跟如来无二无别，能够体会到佛性跟我自性跟一切众生性一也，那就不但读经而悟得体性，知书明理了。十法界就是一个，就是一真法性，这就是性空义。各个想法不同，认识不同，那就随缘各异了。

【所以者何。唯有如来。知此众生种相体性。念何事。思何事。修何事。云何念。云何思。云何修。以何法念。以何法思。以何法修。以何法。得何法。众生住于种种之地。唯有如来如实见之。明了无碍。】

“念何事，思何事，修何事”，这看你的智慧，念的是什么？想的是什么？行的是什么？空慧，看一切法皆空。这个慧能得到就不容易了，但是从空出有，真空不空。真空不空，即是真如，证得真如理了。但是还要起大悲心，还要利益众生，还要起般若心，般若跟大悲结合利益一切众生。这种的认识，这种的观境，那又不同了。念何事，思何事，修何事。你心里念的是什么？你想的是什么？那你做的又是什么？怎么样念呢？怎么样思呢？怎么样去修呢？那看你依着何法。你依着华严、法华，依着方等，或者你依着四阿含经，那你所依的不同。念什么法，持什么法，修什么法，得到的就不同。得何法是证果了，念、思、修是前头修因了，这里头含着小中大一乘，你念的是哪一乘，那你得的果就是哪一乘，很大的差别。法是一个。

经上说如是如是，什么如是？众生如是，佛也如是。就是一个如，一如无二如。怎么讲？就是一因一果。发心成佛，发的是菩提心。本来是没差别的，佛说的法一如，无二如。但是你念何事？思何事？修何事？那就有差别了。证的果不同，果上有差别，果为什么有差别？因上的差别，发心的因就不同，修行的也不同，当然得果不同了。众生能够成佛，善财童子还经过五十三参。龙女没有，文殊菩萨一叫他就成佛了。这都是佛亲知亲见的，众生住在哪种地，怎么样发的心，佛都如实见之。佛知道每一个众生发心、修行、证果，佛明了明了，一点障碍都没有。如来是以佛眼观一切，一切都是佛。

【如彼卉木丛林诸药草等。而不自知上中下性。如来知是一相一味之法。所谓解脱相。离相。灭相。究竟涅槃常寂灭相。终归于空。】各个不知，一切众生我不知你、你不知我，而为众生境界。但是如来不同，如来知是一相一味之法。所谓什么相？解脱相。离相，离相是无相。灭相，离相并没把它灭掉；到灭相了，灭一切相。灭一切相是什么相？究竟涅槃常寂灭相，终归于空。这个空是第一义空，空而不空，翻过来就包含一切法，但是这个时候就叫第一义空。

关于这个道理，以前佛一讲经就是文殊师利菩萨当维那，文殊师利菩萨一定唱个偈子，“法筵龙象众”；后来他们给改的“法门龙象众”，还是法筵好，“法筵龙象众，当观第一义”，就是这第一义空，你把第一义观空了，第一义本来没有，何是第一义？究竟成佛了；“谛观法王法”，你真实的、如理的来认识法王的法。怎么认识？认识到什么样子？“法王法如是”，就是这样子，法王法如是。没有言说，佛就下座了，法王法就是这样子。因为佛了解一切法，知道一切法，知道众生的心，所以如来是知道一相一味之法。什么相？解脱相。什么相？离相。什么相？灭相。什么相？究竟涅槃常寂灭相，终归于空。这个空是寂灭，是佛的究竟实体。

【佛知是已。观众生心欲而将护之。是故不即为说一切种智。】佛如是知，如是的来将护，观众生心，护持众生心。佛知道众生想什么，佛要护持他，所以不给他说一切种智。佛知道憍陈如他们五比丘，不能像佛证得这个究竟涅槃理，所以到鹿野苑给他们说的四谛法，没给他们说一切种智法，没有把他自己证得的给他们说。

【汝等迦叶。甚为希有。能知如来随宜说法。能信能受。所以者何。诸佛世尊随宜说法。难解难知。】“汝等迦叶，甚为希有”，你们不容易，很希有，可贵的意思，很少，希有为贵。“能知如来随宜说法”，赞叹迦叶，赞叹这千二百人。这会上不止迦叶一个人授记，千二百人都授记了。知道如来是随众生的根机而说法的，你们能领受这个道理了，所以叫希有。“所以者何，诸佛世尊随宜说法，难解难知”。随众生的机而对机说法，这众生难解难知，二乘也难解难知，佛为什么对他说这法，对那个说那法，怎么不说一样呢？为什么等了四十年才来说法华？最初一开始说法华不就好了吗？把四十年光阴都过去了。就是这个道理。赞叹迦叶。

【尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。破有法王。出现世间。随众生欲。种种说法。如来尊重。智慧深远。久默斯要。不务速说。有智若闻。则能信解。无智疑悔。则为永失。是故迦叶。随力为说。以种种缘。令得正见。】“尔时世尊，欲重宣此义而说偈言，破有法王，出现世间，随众生欲，种种说法，如来尊重，智慧深远，久默斯要，不务速说”。这句话就是把法华经这种甚深的道理，默，默就是不说。早就该说，为什么不说？早就不该说，所以不说。若有智慧的闻到，说了他能信解。没有智慧的，你给他说了，他怀疑，怀疑这下可就犯了大罪了，永远失掉幸福，谤法了。因为有的能信解，有的不能信解，所以不能够说；对信的说，不信的不说。没有智慧的人他光怀疑，或者悔恨，那就永远失掉大法的因缘。“是故迦叶，随力为说”，随众生的根，他能承受；有这个力量承受了，佛才给他说。这是种种缘，诸法从缘生，诸法从缘起。所以现在说才是时候。“令得正见”，他能够理解，能够信受。

【迦叶当知。譬如大云。起于世间。遍覆一切。慧云含润。电光晃曜。雷声远震。令众悦豫。日光掩蔽。地上清凉。叆叇垂布。如可承揽。其雨普等。四方俱下。流澍无量。率土充洽。】这是把长行重颂一下子，道理跟前头是一样的，叫重颂。

【山川险谷。幽邃所生。卉木药草。大小诸树。百谷苗稼。甘蔗葡萄。雨之所润。无不丰足。干地普洽。药木并茂。其云所出。一味之水。草木丛林。随分受润。一切诸树。上中下等。称其大小。各得生长。根茎枝叶。华果光色。一雨所及。皆得鲜泽。】“山川险谷，幽邃所生，卉木药草，大小诸树”，这是三草二木。“百谷苗稼，甘蔗葡萄，雨之所润，无不丰足”，这是世间相。世间相如是，佛法也如是。“干地普洽，药木并茂，其云所出，一味之水”，没有两样的，承受不同。“草木丛林，随分受润”，大者多受，小者少受，受大受小在一切物。“一切诸树，上中下等，称其大小，各得生长。根茎枝叶，华果光色，一雨所及，皆得鲜泽。如其体相，性分大小，所润是一”。天上降雨润泽是一，有的接受多，有的接受小，那看它的体相，大树就接受大，小树就接受小，小草一个露水就够了，但是都能滋长生茂。

【佛亦如是。出现于世。譬如大云。普覆一切。既出于世。为诸众生。分别演说。诸法之实。大圣世尊。于诸天人。一切众中。而宣是言。我为如来。两足之尊。出于世间。犹如大云。充润一切。枯槁众生。皆令离苦。得安隐乐。世间之乐。及涅槃乐。诸天人众。一心善听。皆应到此。觐无上尊。我为世尊。无能及者。安隐众生。故现于世。为大众说。甘露净法。其法一味。解脱涅槃。以一妙音。演畅斯义。常为大乘。而作因缘。】

佛出世间亦如是，“佛亦如是，出现于世。譬如大云，普覆一切。既出于世，为诸众生”，佛出世就是利益众生，为利益一切众生佛才出世。“分别演说，诸法之实”，说哪一法就是哪一法的含义，没有错。因为佛是正遍知、明行足，世间所尊的。“大圣世尊，于诸天人，一切众中，而宣是言”，而说的这些法。“我为如来，两足之尊”，福足，慧足，福德智慧都具足了。佛来的是善，去也是善，去的时候叫善逝，来的时候叫如来，善逝如来、如来善逝。“充润一切，枯槁众生”，一切众生没有法水的滋润都枯槁了，这在苦难当中。佛说法令一切众生离开苦难，得到安稳的快乐。“世间之乐”，那是无常的，但是给他是般若之乐。

“诸天人众，一心善听”，今天是说法华经，你们自己到此来闻法，一心，不要三心二意，不要怀疑，善听，好好的如理的思惟而听。“皆应到此，觐无上尊”，都应来觐佛，觐礼无上尊。“我为世尊，无能及者”，我为世间三界之所尊，没有能及到佛的。“安隐众生，故现于世”，如来出世间，为令是众生觉，安稳让众生都觉悟。“为大众说，甘露净法”，这是甘露水，清净法音。“其法一味”，就是一法。什么法？解脱一切的烦恼，证得涅槃。“以一妙音，演畅斯义”，没有杂音。“常为大乘，而作因缘”，只说此法华经。前头所说的经都是法华，一切法之音。

【我观一切。普皆平等。无有彼此。爱憎之心。我无贪着。亦无限碍。恒为一切。平等说法。如为一人。众多亦然。常演说法。曾无他事。去来坐立。终不疲厌。充足世间。如雨普润。】

“我观一切，普皆平等”，我看五蕴所有的众生平等平等，没有彼此，没有男女，没有老少，没有人、畜生，平等平等。“我无贪着”，我说法没有一点的杂念，没有贪着。当然你不要给佛行贿，世间上有给人行贿的，咱们佛弟子没有给佛行贿的，咱们供佛、拜佛、礼佛，供养佛的花草，没有一个人说是给佛行贿的。有吗？其实就是行贿。是不是行贿？供养佛花，供养一些财宝，佛，你加持我，让我消灾免难。这是干什么？看你怎么想的。一切供养是因。为什么供养佛？我想成佛。因为这个因一定感果，不是行贿。佛也不受贿，佛受贿吗？佛要这些东西干什么？释迦牟尼佛就坐这，你供养那么多花，他没有感受，但是可能给你福德、给你智慧。佛没有说。佛没有说吧？所有一切都是平等的。“常演说法，曾无他事”，只有说法利益众生。去来坐立，没有疲厌，永远如是，充足世间，如雨普润。

【贵贱上下。持戒毁戒。威仪具足。及不具足。正见邪见。利根钝根。等雨法雨。而无懈倦。】“贵贱上下，持戒毁戒，威仪具足，及不具足”。为什么有贫贱的？为什么有破戒的？为什么有持戒的？为什么正见邪见两途？有利根，有钝根？等雨法雨，而无懈倦。佛说我没有分别，平等对待，而无懈倦。钝根，他闻了法慢慢的进入。利根的闻法，当下进入。五乘法都如是。

【一切众生。闻我法者。随力所受。住于诸地。或处人天。转轮圣王。释梵诸王。是小药草。知无漏法。能得涅槃。起六神通。及得三明。独处山林。常行禅定。得缘觉证。是中药草。求世尊处。我当作佛。行精进定。是上药草。又诸佛子。专心佛道。常行慈悲。自知作佛。决定无疑。是名小树。安住神通。转不退轮。度无量亿。百千众生。如是菩萨。是名大树。佛平等说。如一味雨。随众生性。所受不同。如彼草木。所禀各异。佛以此喻。方便开示。种种言辞。演说一法。于佛智慧。如海一滴。】

“一切众生，闻我法者，随力所受”，我法平等，众生根机不同，随他力所能受者受。“住于诸地，或处人天，转轮圣王，释梵诸王”，这些都是人间小药草。喻得合法，把前头比喻合法的。“知无漏法，能得涅槃，起六神通，及得三明。独处山林，常行禅定，得缘觉证”，这叫中药草。“求世尊处，我当作佛，行精进定，是上药草”。“又诸佛子，专心佛道，常行慈悲，自知作佛”，自己知道我一定能成佛，“决定无疑”。这才是棵小树。大树什么样子呢？“安住神通，转不退轮，度无量亿，百千众生。如是菩萨，是名大树”，就是大菩萨。佛说法是平等说的，只是一味。但众生根性不同，他所领受的也不一样，“如彼草木，所禀各异”。“佛以此喻，方便开示，种种言辞，演说一法，于佛智慧，如海一滴”，佛说这么多法，在佛的智慧当中，就像大海的一滴水。

【我雨法雨。充满世间。一味之法。随力修行。如彼丛林。药草诸树。随其大小。渐增茂好。诸佛之法。常以一味。令诸世间。普得具足。渐次修行。皆得道果。声闻缘觉。处于山林。住最后身。闻法得果。是名药草。各得增长。若诸菩萨。智慧坚固。了达三界。求最上乘。是名小树。而得增长。复有住禅。得神通力。闻诸法空。心大欢喜。放无数光。度诸众生。是名大树。而得增长。】

我雨法雨，充满世间，一味之法，随力修行。如彼丛林，药草诸树，随其大小，渐增茂好。诸佛之法，常以一味，令诸世间，普得具足。渐次修行，皆得道果。声闻缘觉，处于山林，住最后身，闻法得果。或者成就二乘的果位，是名药草。各得增长。若诸菩萨就不同了，智慧坚固，了达三界，求最上乘。他是求佛的智慧，了达三界是他断三界惑已经尽了，三界惑断尽，深入求大乘佛的法体的智慧，法身的智慧。那小树就不同，只求小果。能够增长。复有住禅，得神通力，闻诸法空，心大欢喜，放无数光，度诸众生。无数光就是说法，到处演法度众生。就是但为众生得幸福，没有为自己，不为自己求安乐，这就叫大树，而得增长。

【如是迦叶。佛所说法。譬如大云。以一味雨。润于人华。各得成实。迦叶当知。以诸因缘。种种譬喻。开示佛道。是我方便。诸佛亦然。今为汝等。说最实事。诸声闻众。皆非灭度。汝等所行。是菩萨道。渐渐修学。悉当成佛。】

如是迦叶，佛所说法，譬如大云，以一味雨，润于人华。华是因，让一切众生都种一切善因。完了就得果了，各得成实，得果。迦叶当知，以诸因缘，种种譬喻，开示佛道，是我的方便。诸佛亦然，不止我如是，一切诸佛都如是，善巧方便度众生。今为汝等，说最实事，诸声闻众，皆非灭度。现在我跟你们说真实话，那些阿罗汉都不是灭度，非灭度。为什么？他还要受变易生死，这个涅槃叫有余涅槃。同时你们所做的也是在行菩萨道，所以我才给你们授记。一直利益众生！大家怎么理解？说二乘人不度众生，这个话不一定对。二乘人（阿罗汉）到那乞食的时候，一定得给人说法。当人施给你饮食之后，起码要给人说个吉祥赞颂。白吃人家的？还的给人说个四言八句，给人家增福得吉祥。没有吃完了，白吃的。那就叫度众生。受供，本身就是利益众生。佛这个也是让他们渐渐修学，悉当成佛。现在才开权显实了，都能成佛。以下就授记了。咱们休息两天，明天常住有事，后天、大后天是咱们例假，那我就安逸了，休息两天。今天讲到这里。