（第四十二讲）

辛二、正修 分三：壬一 、 修习大乘理观。壬二、避免八过。壬三、当依智者， 闻思大乘

壬一、修习大乘理观 分二：癸一 、总相。癸二、别相

请大家打开讲义第九十七页，我们看己六，智慧度。

蕅益大师在《弥陀要解》，把我们念佛的人，大方向分成两种类型：一种是属于事持，事相式的念佛；一种是理持，就是他在念佛当中带有理观智慧的引导，这两种。

我们刚开始念佛，一般人在接触净土法门都是先修事持的。事持的特点，就是我们依止一念的信仰，我们刚开始会相信阿弥陀佛的功德是无所不在的，也相信阿弥陀佛他一定可以救拔我们。所以我们的心跟佛号接触的时候，那一念信仰的善念，就创造一种念佛的力量出来。

当然这个时候，内心当中没有观照的智慧。这会产生两种过失：

第一个，我们所念的佛号不得坚固。信仰式的修学，你的心是完全寄托在你一念妄想的情绪上，因为你对妄想没有调伏力，没有调伏力你就只好夹带妄想来念佛。妄想我们前面说过很多次了，它一定会受到感受的牵动，而感受一定受到业力的主导。所以当你的善业起现行的时候，当你身心是安稳状态的时候，你可以把佛号念得不错。但是当你的生命走到罪业现前的时候，走到生命谷底的时候，你的佛号就提不起来了。因为你夹带妄想来念佛，妄想是变化的，所以妄想它会给你一个很高亢情绪的信仰，它也会给你一个很低落的情绪来障碍你。所以你刚开始在事持的时候，你会觉得你念佛的功夫，有时候好，有时候不好，就落入一种波浪式的不稳定式的念佛。就这样的一个念佛的情况，你一路走过来，走了几年，总觉得修行一直上不了路。这是第一种情况，不得坚固。

第二个，不得圆满。因为你带有感情性的念佛，你有时候是皈依心很强，有时候皈依心很差，因为没有这种善巧智慧的引导，你这个佛号就不能达到波罗蜜。你所念的佛号在本质方面都是生灭性的、有漏的，只有少数偶尔跟道心相应、跟菩提相应、跟净土相应，所以你的佛号质量太差了。没有波罗蜜的力量，没有智慧引导，就这两种过失，使你的佛号不得坚固，不得圆满。

所以当我们从一种信仰式的念佛，带有感情妄想的念佛，开始提升到一种除了信仰以外多了一分智慧的观照——带有理观性的念佛，这个就是所谓善根式的念佛。善根式的念佛，尽管你是在妄想的当中，但却可以调伏妄想，可以引导妄想，让我们所有的佛号更为坚固，更为圆满。

这种信仰式的念佛跟智慧引导式的念佛，佛陀在经典当中讲了一个譬喻来加以说明。这两者有什么差别呢？

佛陀说：在恒河的一边，有两个牧牛人，他们各自领着一群牛在吃草。时间久了以后，这边的草也吃得差不多了。两个人就商量，我们应该把牛群赶到恒河的另一边去，那边有更加新鲜肥美的草来继续供给牛群。

那么第一个人，他在赶牛冲过恒河的过程当中，没有善巧。他就拿着牛鞭一路地打牛，不能念要他念，不能专要他专，用强迫式、信仰式的方式，把牛群给赶过去了。但是，毕竟牛是不会游泳的，所以絶大部分的牛都在过恒河时陷入水中死掉了。只有少数强壮的牛到达了对岸。这是第一种情况。

第二个牧牛人，他有智慧的善巧。他首先在恒河当中找到一个最短的距离，把牛分成三类：强壮的牛、中等的牛跟最虚弱的牛。他把强壮的牛放在前面，稍微用鞭子打一下，这些强壮的牛一下子就冲过恒河。第二种中等的牛，看到强壮的牛过去，它受到鼓励，一看前面都过去了，它们也就顺势一鼓作气，中等的牛也全部过去了。这个时候绝大部分的牛都过去了，就在对岸呼喊，那么这些残弱的牛，想想这个输人不输阵，就赶紧提起自己的愿力，最后这些残弱的牛也一鼓作气全部过去了。

佛陀讲这两个譬喻是想说什么事呢？就是说，你在修行过程当中，没有理观的智慧引导，你最后的结果就是事倍功半，你所修的一切不能构成波罗蜜。不能构成波罗蜜就是说什么意思呢？第一个，你所修不能坚固；第二个，所修不能圆满。

所以，当我们慢慢地从一种信仰式、压抑式、强迫性的念佛，提升到一种调伏性的、引导式的念佛，我们应该以佛陀的智慧来善调内心，来增长自己修行的水平。

我们来看这个讲义。那怎么能够把理观的智慧放在念佛当中呢？我们看附表大乘的空观。其实这个空观，也包括了假观的成分在里面，等于是整个大乘的理观都在这份讲义中了，看附表。

大乘空观

这部分《楞严经》的开示，我们分成两大科：第一个先做一个总相的说明。大乘的理观到底是怎么下手。第二个再看别相。

癸一、 总相

我们先看第一个，真妄不二。把它念一遍，请合掌。

阿难！汝犹未明，一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体。

我们在修习理观的时候，很重要的一件事情，你一定要把生命切成两块，这个很重要！不切成两块，你就没办法观。如果你是外观，向外观察生命，你要切成两块；你内观内心的世界，也是切成两块。

那么这两块是怎么个切法呢？

在《楞严经》的这个分割当中，就是先把有相状的一部分归为一类。不管这个相状是杂染的相状——是凡夫惑业苦的这种杂染相，还是这个相状是诸佛的功德庄严，只要你眼睛可以看得到的，耳朵听得到的，六根能够活动攀缘到的六尘的相状，通通归为一类。这是第一个。第二个，你把没有相状的那个清净的明了性归为一类。这是你要做的第一件事情，你要把生命归两类：有相状的，还是没有相状的。

你有这个概念，我们就可以来看看这两个有什么差别。首先我们看看有相状的生命现象，是浮尘诸幻化相。第一个，它是“浮”，飘浮在空中，它是变来变去的；第二个“尘”，这个尘就是有一种染污干扰，这种虚妄的相状它会干扰我们内心。

这个相状它有两个特点：第一个，“当处出生，随处灭尽”。当业力成熟的时候，它就“咻～”显现出来了，你可能出现快乐的相状，也可能出现痛苦的相状。当业力完全释放完毕的时候，它就“觅之了不可得”，它又从生命当中消失掉了。所以我们可以知道，凡是相状的东西，它一定会变化，因为它受了业力的主导。这是第一个。

第二个，我们看非相状的本性，是“妙觉明体”——就是常住妙明的不生不灭的心性。不管你造了罪业，不管你造了善业；不管你是快乐，不管你是痛苦，它永远是不变的，它没有意见的，完全保持一种“如”的状态。

所以我们就可以知道，人生有两个状态：一个是变来变去的，一个是不会变化的。那么这两个是很重要的一个切割。你现在把人生切成两块以后，你就有资格来修理观了。

癸二、别相

我们来往下看，应该怎么面对相状，应该怎么面对真如的法性，是什么样的态度。我们把这个别观解释一下。这两科把它一起念一遍，请合掌。

如是乃至五阴、六入，从十二处至十八界，因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。

殊不能知生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性，性真常中，求于去来、迷悟、生死，了无所得 。

首先，我们先修的是空观。空观的智慧，它叫作从假入空，这个很重要！你不能直接修空观，不可以。你要先有相状，透过相状的观察你才可以悟入空观。这个很重要！很多人逃避了相状，结果大乘空观修不起来。

如果你今天是修小乘的空观，你不用借相，可以。小乘空观它是一昧地断灭就可以，断灭空；大乘的空观它要借相，它一定要先假借一个相状，然后从这个相状的跳板再跳到空观。

那么它是怎么个跳法呢？首先，你要先看到，你现在生命的五阴六入十二处十八界，这只是一个名相而已。简单地讲就是身心世界开合不同：一个是物质的色身；一个是精神的明了性。我们的身心世界是业力变现的，它是会变化的。所以你要先面对你的身心世界，观察它是“因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭”。

我们的生命，没有开始也没有结果。因为它开始，是莫名其妙的开始。《楞严经》就是这样讲，生命是无中生有的，不是说 A 去创造 B 的，不是！当业力成熟的时候，你在毕竟空当中，莫名其妙就从水里面冒出一个水泡，“因缘和合，虚妄有生”，你就投胎了。

生命是无中生有，不是哪一个人把你创造出来的；你也不是延续前生，因为你前期的生命跟这一期生命没有太多关系，除了你接受前面的业力以外，从生命的结果来说，你这个梦跟上一个梦是没有关系的。从生命的因地，你是继承了前面的业力，但是从生命的结果，你今生的生命结果跟前生毫无关系，那是不同的业力显现出来的。

从生命的结果来说，你不可以说你前生创造了今生，不能这样讲；你更不可以说，你母亲把你创造出来，更不能这样讲。你只是假借母亲的因缘来投胎而已。这个我们十二因缘讲过了，你是有一个识投到母胎，你是假借母亲的因缘来滋养你的色身而已，不是母亲把你创造出来。所以生命是没有开始。

第二个，生命没有结果。“因缘别离，虚妄名灭”，它最后是完全消失了。你到哪里去了？你又回到空性去了。

所以我们可以从相状的生灭知道相状是暂时的，但是你要借它。你从“因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭”，你才能够得到下面的结论：在生灭去来的相状当中，它的本质就是如来藏性，就是清净本然周遍法界的真如本性，它是常住妙明的、是不动周圆的、没有变化的一个妙真如性。

所以在我们一念的清净本性当中，我们看到生命的去跟来那是相状的变化，但是从本性来观察，它没有去来，没有迷悟，没有生死。去来表示我们生命的业障，迷悟表示我们的烦恼障，生死表示报障。

比方说，我们举镜子跟灰尘的例子来说，或者说镜子跟影像。我们要先透过影像，才能够看到镜子。你一开始看到镜子，觉悟不出来那个镜子。你要先看到影像的变化，才可以看到这个提供影像依靠的、所依止的东西——那个镜子是不变化的。

这个从假入空是很重要的。你要能够从过去的因缘中摆脱过去的业力，只有这个方法，没有其他方法。什么叫摆脱过去的业力？这个地方古人讲出一个譬喻，这个譬喻非常好。它是以人生的背包来做一个譬喻。

我们每一个人都背了一个背包，在人生的道路上走。小时候我们这个背包放了我们的执着，你执着有个相状。比方说，小时候我们在乎的是家庭的背景，同学之间比的是家庭的背景：喔，你家在哪里，他家在哪里；你爸爸做什么，他爸爸做什么；第二个比的是成绩，谁是优秀的，谁是比较差的；第三个比的是你的长相，长得怎么样，是高还是矮。所以在小时候我们的背包就开始进入很多相状了。你的家庭背景的相状放到背包里面去了；你的成绩的相状乃至于你的身体的相状，你就背着相状。当然这个相状由业力变现出来。

慢慢长大了，你的背包放的东西更多了。你要成家立业，你要把房子的相状放进背包；要把车子也放进去了；要把家庭也放进去了，你的眷属、你的事业、你的人际关系，你的一切成败得失。所以到了中年的时候，你这背包扛得就非常重。你承受着过去的业力，一个一个，它们绝对不会放过你，你的背包越来越重。

到了晚年的时候，你还会加很多东西。老病死——你的身体虚弱了，你看你的身体大不如前了；你不是身体虚弱而已，还有很多病痛折磨你，慢性病的折磨；乃至于死亡的恐惧，你看到你的朋友一个一个离开了，你对死亡恐惧的相状也在你的心中挥之不去，这些执着的相状也装到背包了。

所以我们人生的背包，从小到大是不断地增长，就是你心中背了太多的相状。这个相状都是过去重大的业力显现出来，加上你的执着，就变成你人生的背包。

现在我们逆向思考一下，有没有可能把背包里面东西拿出来？先把房子从背包里面拿出来，把车子的相状拿出来，把家庭的因素拿出来，把人际关系的因素拿出来，乃至于把老病死的这种相状拿出来，甚至于我们有没有可能把背包完全放下，轻松地去面对未来，有没有可能？

就是我们从过去的业力而来，所以我们背包装满了东西，装什么不是你说了算，因为万般皆是业，半点不由人，它会变现很多很多的相状。当然一般人就是照单全收，爱取嘛！你业力丢什么，我就把它往背包里面塞。但是我们有没有可能把过去的业力所变现的这种背包放下来，有没有可能？

这就需要空观的智慧了——“何期自性，本自清净”。所以佛陀要我们从假入空，就是你看到生命的变化，你更要看到那个背后不变化的本性，而忆念那个不变化的本性，叫作“离相清净”。

空观的智慧，是我们修行人很重要的一个成败的关键。就是关键到一个人他是不是可以成功地从过去的背包当中走出来，放下过去的背包。你扛着沉重的背包，你今生是干不了什么事的。你念佛也没有力量，菩提心也发不起来。因为你的心太沉重了，你积集那么多相状，你怎么去创造未来？

所以当我们在规划未来，设定目标积集资粮的时候，你要做一件事情——请你放下生命的背包。它跟你没有关系的，它既然是生灭，就由它去吧。不管你今生是好是坏，这个相状你试着把它放下来。“如今放下，何等自在”，二十年来你背着背包，你现在“如今放下”，把它放下来。

放下生命的背包就是从假入空观。不管你的过去过得怎么样，你不要再回忆过去了，把相状彻底放下。所以站在“本来无一物”的角度来面对人生、面对因缘很重要。你本来就没有嘛！所以到最后这只是一个生灭的假相：来，你随它来；去，你也随它去。从假入空观，它最重要的好处就是——我们一定要承受业力，但是你不能把业力转成业障！

诸位！业力不一定会形成障碍，不一定！承受业力我们别无选择，变成障碍是你自找的。理论上来说，人生只有快乐跟痛苦，不应该形成障碍。业力会让我苦，业力会让我快乐，那是一时的情绪，过了就好。但是把一时的苦乐转成内心的障碍，这个就是我们心理素质不够，是我们自己的取着。我们不能逃避业力，但是我们不能把业力转成障碍，不能变成业障，不可以。

所以从假入空，就是你把人生先归零一下，放下人生的背包重新开始。那么从假入空观这样子过去以后，以禅宗的意思你这个人脱胎换骨了，你成功地从过去里面跳出来，又是一个新的生命，法王座下添新生。

那么要做的第二件事情，从空出假。所以你如果是“观相元妄，观性元真”，从假相而进入真实，这一块叫从假入空。那么接下来，从空出假，逆向操作，从真到妄，这个几乎所有的净土宗等大乘佛法要做的都要这两道手续。你放下了人生的背包，你还有事要做，你要创造一个来生的愿景来调伏你、引导你。所以净土宗，它不但要你放下过去，还要你开创未来。你要设定未来的目标，这个时候就是假观的智慧。

我们看净土宗的假观。当然这个假观不是你去胡思乱想，而是你要怎么去调伏自己、引导自己。这是有祖师的传承。净土宗的祖师论调伏，最有效果的就是善导大师。善导大师的方法很简单，就是你虽然放下，但你还有习气，那就要把自己创造出一个罪障凡夫的相状。

所以我们前面把相状放下以后，现在把某些少部分的相状再借回来。但这个时候的心情是暂借，不执着。你要用业障的相状来恐怖你自己。你要告诉自己：我是罪恶凡夫，自己没办法处理这么重大的罪业，所以我别无选择，我只有靠阿弥陀佛的救拔。因为罪障深重，求出无门，所以你要经常用恐怖的相状来给你自己 push（推进），来调伏你对三界的贪恋爱取，这是你所借的第一个相状：恐怖的相状。

当然你也可以借功德的相状来引导自己。你看“我今暂做娑婆客”，我未来的愿景：七宝池八功德水，宝树楼阁，种种的充满音乐、充满光明、充满香气的、“无有众苦但受诸乐”的极乐世界，你同时也放进来。

所以在空性的智慧当中你放进了两个相状：一个是生命中的狼放进来怖畏你，激励你精进；一个是生命中的美食、功德相状引导你、鼓励你。这两个相状在我们生命当中缺一不可。人生不能永远是痛苦的药，也不能永远是甜点。所以你必须把生命中的狼跟生命中的美食甜点放进来，来调伏你的心，永远保持一种精进的力量，带动这个佛号。这个就是假观。

这个就是先把生命归零，把心带回家。先从假入空，然后从空出假，调伏力、引导力，你的心就能够慢慢地达到顺从本愿。这就是所谓的理观的智慧来带动佛号。这个时候你的佛号是稳定性的、坚固性的，是圆满性的。也就是说，你所念的每一句佛号叫作波罗蜜，每一句佛号都能够超越生死的此岸，到达净土无上菩提的彼岸去了，你的佛号每一句都没有空过，质量都非常好，因为你善调其心。这就是我们修习的空假中三观的理观。

壬二、避免八过

我们来看看，要什么因缘会生起智慧。有些人不能生起智慧，这个地方我们哪些因缘要避免，哪些因缘要去追求。智慧对我们这样重要，我们应该怎么去做一些修学。

首先我们看，要避免的八种过失。请合掌。

愚痴之因，谓近恶友；懈怠懒惰极重睡眠；不乐观择；不解方广；未知谓知，起增上慢；上品邪见；或生怯弱，念我不能；不乐亲近诸有智者。

为什么有些人在念佛当中能够如理地生起理观，能够安住空性，调伏爱取，导归净土，在佛号当中产生三种的加持力？而有些人只能够依止信仰来念佛，只有薄弱的力量？事出必有因，到底是什么因素构成他不能生起智慧呢？宗大师提出了八个理由：

第一个，亲近恶友。你经常亲近那些知见不圆满的恶知识或者是同参道友。他说：“欸，这个教理别看，老实念佛就好了。”初学者可以理解，但是如果你今天已经是老参了，都不用理观来提升，这你就会得少为足了。所以你亲近的同参道友就很重要了。因为他所讲的每一句话，会对你产生一种熏习引导的作用。你认识的朋友十个里面有九个都不学教理，你就没办法学教理，因为他释放的磁场就是这样的磁场。这是第一个，外在环境对你的误导。

第二个，你本身的懈怠懒惰，极重的睡眠。你刚好自己也不想学教理，然后别人这么讲，你就得到更充实的理由了，给自己的懈怠做足了理由。

第三个，不乐理观。有些人的第六意识，以古人说非常懒惰，他不喜欢起观。因为你修止很舒服，你一路念佛，心于佛号专一安住，很寂静，寂静会有一种乐受。虽然你没有成就禅定，它也有相应的乐受，会让你很寂静、很舒服。但是你修观，相对要提起精神。你要观照三界的苦，观照极乐世界的快乐，来调伏你、引导你，是要用一点心思的。那如果你不觉得这个重要的话，人总是好逸恶劳，“这样就好了呗”，所以就不乐观择，不乐去观察抉择。

第四个，“不解方广”。就是你根本就不知道怎么修观，你也没有学教理，你一修观就胡思乱想，干脆就不修了。

修行有两大忌讳：一个是有解无行。有解门没有行门，只会理观，没有事修。你知道怎么安住空性，调伏爱取，引导净土，但是你又不念佛，这是“说食数宝”，有理观没有事修。另外一个人是念佛很精进，有事修没有理观。这两个都不好。

但是，如果两害相权取其轻，你刚开始一定要选择一个的话，有事修没有理观的更糟糕。我说个道理你们听听看。如果你行门很强，都没有理观，刚开始问题不大，但是你不断地用功下去，如果你完全不知道空性，不知道假观来调伏引导，你一定会走上感应神通，一定会的。

尤其是修他力门的，因为你一定有些消息出来。而你自己对这种修行中出现的功德相没有正确的判断，可能本来是功德相就变成障碍了。“五十阴魔”你看看就知道了，很难过去的。等到你变成魔障的时候，谁都救不了你。

诸位！我要提醒你：修行产生的障碍是无救的，佛陀可能都救不了你。因为你自己要去产生邪见的。这就是为什么佛陀出世的时候，那些外道，佛陀拿他一点办法都没有，你活在自己的颠倒妄想，谁有办法把你救出来呢？你比一张白纸都糟糕！

从《楞严经》的角度，你要么就不要修行，你还有机会；你要么就一次把它做好，走上正确的道路。你不要在修行当中误入歧途，这是最糟糕、最冤枉的！因为这个时候谁都救不了你。你未来堕入到外道种性、邪魔种性，你要经过很长时间的痛苦，出来以后把这个罪业、把这个妄想洗得干干净净的，再重新接触佛法，这当中你不知道受了多少冤枉的痛苦。

所以，你如果没有正知正见，我的建议，你宁可不要修行，因为你懈怠，你就没有什么事情；但是你一旦精进，你这个车子开得快，你的方向引导就更重要了。修行你可以慢，但是不能错！因为你错，就没有人可以救你，当今社会没有人可以救你。

所以有理观没有事修，这个人虽然也不好，但是起码他不会出什么大差错，至少他知见是正确的。他没有念佛，大不了今生不往生，但是他的善根还在，他来生还有机会；你没有理观，你把来生的机会也弄没了，你来生不信三宝，堕入外道种性了，这糟糕了！所以说，这个“不解方广，不乐观择”，就很可能会创造心外求法、感应神通的过失。

第五个，“未知谓知，起增上慢”。前面是懈怠懒惰，这个地方是指高慢心。这种人大部分是学历比较高的人会有这个问题——高慢。但是世间法的领域跟佛法领域是不同的领域，这个地方你要清楚。

第六个，“上品邪见”，就是你在没有学佛之前，你就已经亲近外道，产生坚固的邪见。这个时候佛法的法水就进不去了，因为你先入为主。

第七个，“或生怯弱”，你老是觉得说自己没有那个能力学教理。你自己也不去踏出第一步，就放弃了，那当然没办法。

第八个，“不乐亲近诸有智者”。你也不亲近善知识，讲经也不来听，那你没有做这种善法的熏修，自然就没有办法产生正确的观照。

壬三、 当依智者， 闻思大乘

我们看，应该怎么办才能够让内心当中如理如法地生起智慧的观照，来引导这句佛号呢？我们把它读一遍。

谓应亲近智者，随自力能而求多闻。若不尔者，闻所成慧，思所成慧皆不得生，是则不知修何法故。若有多闻，由思所闻法义，能生思慧，从此能生广大修慧。是故菩萨当依智者，于大乘经论勤求多闻，以诸教理，善为成立闻思之慧。

我们学习教理有两个条件很重要：第一个，要多亲近通达佛法、通达净土的善知识；第二个，你不是亲近人，关键是要亲近法。随自己的能力去修学听闻法义。因为你不这样做，你就不能成就闻所成慧，思所成慧。

我们刚开始先听闻，听闻以后先成就理解；理解以后不断地去思惟观察消化，产生思慧，产生胜解。没有经过听闻跟思惟的过程，你就不知道在心地法门当中怎么去安住内心，怎么调伏内心，怎么引导内心。不知道，你靠自己的妄想就盲修瞎练了。

假设有多闻，由闻慧产生信解，由思慧产生胜解，进而产生广大的修慧，禅定心当中生起观照，那是可以断惑证真的。所以“菩萨当依智者，于大乘经论勤求多闻”，“以诸教理”在寂静处不断地思惟，成就闻思之慧。

这个地方说出一个很重要的观念——不是说你开始学佛你就可以修行。因为你现在的心态完全是没办法修行，我们现在是有病，关键在这里。就是你现在的心，在多生多劫的生命当中，你的心已经产生很多的颠倒妄想。

如果你想修行，你要知道，你是一个病人。不是说一个病人就可以马上去跑步。修行，先调整心态才可以修行。你不能把病治好，至少你要产生一种系统，善调内心，引导内心。你持咒也好，念佛也好，要把那个 system（系统）在心中 run（运行）起来。

修行，按照古德的开示，不是说你学佛以后把门一关、两个眼睛一闭就开始修行，不是！先建立正知见。正知见从哪里来？你生命的经验得不到，必须听闻佛法，如理思惟。“欲知山上路，须问过来人”，多看看古德的开示。你如果看不懂，先听法师讲。所以我们必须要先在心中产生一种调伏力、引导力，才有资格去选择你要的法门，以理观带动事修，是这个意思。

庚三、修习般若差别内容

到底般若智慧有哪些呢？我们把它念一遍。

一、通达胜义慧；二、通达世俗慧；三、通达饶益有情慧。生善，断惑证理，教化众生；破恶，度愚痴。

这个地方不从净土，从大乘的角度，我们的智慧有三个：

第一个是“通达胜义慧”。这个就是我空、法空的智慧。我们经常地忆念真如本性——“何期自性，本自清净”，安住空性，不随妄转，这是离相清净的，这是第一块。

那么第二、第三都是假观。假观的第一个，“通达世俗慧”。这个通达世俗慧是在自调，这个法门是你要怎么去调整自己。你如果说是属于比较没有信心的、比较悲观的，你多用鼓励的方式来鼓励自己；你这个人太高慢，往往高估自己，你就要多想想你是罪障凡夫。反正调整自己只有一个原则：叫作中道平衡。太过自信的人，你最好想想你有很多罪业没有忏干净；太过没有自信的人，多多鼓励自己，未来有很多功德等着你，只要不放弃，你就可以做到。所以这个通达世俗慧，就是你要知道假观里面，有些时候是要调伏的，有些时候是引导的，你要能够用得恰到好处。这是第一个，怎么自调。

第二个，怎么调他。“通达饶益有情慧”，这个是很难的。

第三个，善巧方便。怎么去帮助众生，调伏他、引导他。这个通达有情慧，我们讲一个譬喻来说明。

在春秋战国时代，齐景公这个人他没什么本事，又很喜欢享受。但是他有一个很好的宰相，叫作晏婴，他善能调伏、善能引导齐景公。他怎么帮助齐景公呢？因为对做皇帝的人，你用劝谏的方法没有用。你一劝谏就产生对立了，他认为你应该听我的，不是我听你的。

那么晏婴怎么办呢？他怎么去引导齐景公呢？那个时候民间有一个传言，叫作田氏代齐。这个田氏家族是当时齐国很有名的一个士大夫大家族，民间就传说总有一天田氏会取代齐王而做皇帝。

有一天上朝的时候，晏婴就跟齐景公说：“我昨天做了一个梦，我的梦境一般都会灵验的。我梦到我们齐国果然被田氏家族取代，国王你被送到断头台去了。”

齐景公一听：“唉呀，不得了！这是真的吗？”

他说：“我的梦境很清楚，真的是这样做的。”

这个时候齐景公就紧张了：“怎么办呢？”

他说：“这个梦境还没有出现之前，你还有努力的空间。你要施恩于民，减少赋税，多照顾老百姓，让这个梦境不要出现。”

齐景公听到这个梦境，他就害怕了，不敢太放逸了！就多一点时间去关怀众生，去减少众生的赋税。

那么这个梦境，在朝廷讨论完以后，也就传出去了，田氏家族也知道了。田氏家族本来就有企图心，本来就在招兵买马。得到这个梦境以后，得到鼓励，他对老百姓就更好了。就把仓库打开，施舍很多的饮食。既然他有希望，他就不需要篡位了。何必留下骂名呢，对不对？取代王位这是迟早的事情，他干脆就顺势而为，笼络人心，做一些施恩的事。

那慢慢晏婴年纪大了，将死之前，齐景公很紧张，因为晏婴是他唯一的依靠，他就抓着晏婴的手说：“你之前做那个梦是真的假的？”

晏婴说：“这个梦是假的，骗你的。”

他说：“你为什么要骗我呢？”

他说：“我创造这个梦境，有两个效果：第一个对你的放逸产生调伏的作用，让你不敢放逸；第二个，让田氏家族得到善巧的引导，他财大势大，引导他往善的地方走。”

他说：“我创一个梦境、一个假相出来，调伏齐王，引导田氏，我何乐而不为！”

菩萨就是这样子，善于利用一切法的假名、假相、假用。虽然这个相状是不真实的，但是凡夫的心他也只能够在相状活动。因为离开了相状，他就没办法活动了。

所以这个假观就是你要怎么样借假修真。你把他的心趋向于净土，趋向于菩提，它就是真。虽然过程是假，但是谁不是从过程的假里面去达到真的呢？我们不能直接趋入真，每个人都要坐船才能够到彼岸，虽然船不是彼岸，但是过程就必须要靠假相的船，才能够趋向彼岸。

也就是说，佛教有契理性跟契机性。你不能完全讲：喔，这个人契不契理？他有契机的一块，有善巧的一块。只要这个契机性能够引导一个人趋向于真理，这个契机性也可以成立。上契诸佛实相之理，同时你要考虑到你创造这个相状，适不适合他的根机。