（第十三讲）

丙二、别示教理之差别内容分三：丁一、人天业果 ；丁二、三法印；丁三、实相印

请大家打开讲义第三十五页。丙二，别示教理之差别内容。

释迦牟尼佛在印度出世时，当时的印度是一个文化非常发达的国家。以佛教的说法，当时印度有九十六种外道，其实就是九十六种哲学家。这些哲学家都试图解释生命的相貌，所谓的「生从何来，死将何去」，都想要解释生命的道理。

在整个印度的思想中，我们归纳成两种思想：

第一种，邪因缘论。邪因缘论认为，生命是有轨则的，但是这个轨则以佛教的角度来说，是错误的轨则。什么轨则呢？他们认为生命是有一个强大能力的主宰者，比方说大梵天或者是种种的天地鬼神，这些尊神他们能够独立自主地决定我们生命的吉凶祸福。换句话说，在邪因缘的思想中，它认为生命的快乐跟痛苦，我们自己是不能决定的，你造善造恶跟你生命的快乐痛苦没有关系。那么我们想要离苦得乐，怎么办呢？唯有向这位尊神来皈依、来祈祷。当然这个因缘的说法是错误的，叫邪因缘论，我们佛教叫做心外求法。就是你的心外有一个真实的东西，它能够主导你生命的吉凶祸福，这个完全是他生的思想。

第二种思想是无因缘论。这种思想比前面的思想更可怕，因为邪因缘论至少创立了一个宇宙的天神，我们会知道害怕。而无因缘论认为人生是没有理由的，生命只是偶然。就像是树，风一吹，它掉下一片树叶，这片树叶往东飘，往西飘，完全没有理由。也就是说，会得到快乐或得到痛苦，完全是个人的运气。那么无因缘论就造成一个很严重的思想，就是人死如灯灭，没有来生的观念，就是一个人死亡就像灯消失掉了。没有来生的观念就很严重了，因为你造善造恶就没有意义了。佛教造善造恶的思想，是建立在来生的安乐这个角度。如果我们对来生无所期待，那怎么激励一个人断恶修善呢？人只要及时行乐就好了。所以无因缘论的断灭见最为可怕。

佛陀出世以后，把邪因缘论跟无因缘论都否定了。佛陀对人生的解释，他提出了一个正因缘论。就是说生命是有一定的章法，遵循一定的轨则，这个轨则不是佛陀创立的，是佛陀发现的。我们在三界中不断地流转，是有一定的章法，有一定的轨道可循，所以修行才有意义。

这个因缘法，在佛教的思想中，由浅入深归纳起来有三层的差别：第一层，当我们在观察诸法因缘生时，首先看到的就是业力的因缘，业果的思想，这是第一个因缘法——业果，就是善恶的业果，我们叫做安乐道。能够掌握这个道，掌握这个轨则，会让我们的生命产生快乐，离开痛苦。这是第一个，就是业果的安乐道。

第二层，就是我们要讲的三法印，无常无我的思想。业果的思想主要是调伏我们的罪业，安住业果的道法。但是三法印，它是从无常无我的道法中，去调伏我们的自我意识，这个就更深入了。因为你有自我意识，就会对人生产生一种对立，有我就有我所。有这个对立，就会对自己的果报产生爱憎取舍，就会创造生死轮回的力量。所以第二个就是从无常无我的道法中去调伏自我意识。

当然这两个都偏一边。业果偏重在有相；无常无我偏重在无相，偏重在无为的这一块。那么到了大乘的实相，它是安住现前一念心性，它把前面两个思想贯穿了。从一念心性的角度来发明因果，发明我空法空的真理。就是天台宗的观照现前一念心性——即空、即假、即中的道理，这个是最圆满。

我们在建立中道实相之前，是一步一步地往前走，就是因缘所生法它有三层：第一个先谈到业力，再来谈到空性，最后再谈到空有无碍的中道道理。

丁一、人天业果分五：戊一、业果自性；戊二、业果决定；戊三、叶果种类；戊四、业果轻重；戊五、结示法要

我们先看第一块，人天业果。

先谈谈这个在我们生命中一直主导我们的业力到底是怎么回事。我们常常说「万般皆是业，半点不由人」，那么这个业是怎么形成的？又是怎么变化的？这个主题，我们需要探讨探讨。

戊一、业果自性

我们先看第一科的业果自性。什么是业？什么是果？它的体性是什么？定义是什么？

《俱舍论》云：「造作名业。」又《成唯识论》云：「能感后有诸业为业。」是故「业」者，即吾人身口意所起之造作行为。此诸行为於现起时，能熏习第八识成善恶等诸种子，摄藏於第八识中，相续不断，待因缘成熟，能令有情众生，招感当来三界六道轮回之果报，是名为「业」。

这一段，我们把它分成三段。先看第一段，业的总说。

什么是业呢？在《俱舍论》上说，「造作名业。」简单地说，就是身口意的一种活动。只要我们是在静止的状态，就不能造业，但是只要你身体一个活动或者嘴巴讲一句话，乃至你念头一动，就形成一个业力了。身口意的一种造作的活动，就形成一种业的体性。

再看《成唯识论》。《成唯识论》是就着业的一种作用功能来安立。当业形成以后，有什么作用呢？它有一种力量来引导我们去招感「后有」，这个「后有」就是来世的果报。这种业力叫做业。

就是说，当我们创造一个身口意，比方说你拜八十八佛时，身业的礼拜、口业的赞叹、意业的皈依，这个都是生灭法。可能你四十五分钟、一个小时，这个行为就消失了。但它真的消失了吗？没有消失，它以一种能量的方式、一种种子的方式储藏起来。所以它虽然有生灭无常相的空性相，但是它也有相续的功能。这种功能能够招感来生的果报，这个叫做业。

所以，业就是我们身口意所造作的一种行为，这个行为对我们生命会产生两个影响。就是从一种初期的影响形成一种种子，最终的影响就是显现果报。

我们先看，当我们做了一件事情在初期所产生的影响。

这个身口意的行为，在现起时即熏习第八识。这个第八识叫做业识或叫异熟识。就着它保存业力的角度叫「业识」；就着它显现果报这一块，我们叫「异熟识」。它有两种功能：储藏业力，显现果报。它能够把第八识熏习以后，形成善恶的种子。把它保存在第八识的仓库中，而且尽未来际，除非你忏悔，否则生生世世跟着你。

所以我们今天念了一句佛号，这个佛号不能马上表现出来。你说，欸，无量光，无量寿，但是我苦恼依旧。是的，因为业要变成果报，它第一道程序是先储藏起来。假设你临命终没有往生，这句佛号进入到你心中也不会失掉。你到天上，它跟你到天上去；你到人间，它也跟你到人间；你到三恶道，它跟你到三恶道。所以即便你变成一个畜生，变成一只蚂蚁，你跟其他蚂蚁不一样，你是带有佛号种子的蚂蚁。以后从解脱的角度，你会比一般人更有机会解脱，因为你那句佛号是一种无量光、无量寿。只要有因缘触动，你这只蚂蚁可能跑到一个地方去，听到佛号，触动你佛号的力量，你就马上跳出畜生道来。

所以这个业只要你做了，就永远不会消失掉。「假使百千劫，所造业不亡。因缘会遇时，果报还自受。」除非你证得空性，才能够把有漏的种子全部消灭掉。只要你还在凡夫位，只要你还没有了生死，这个业就生生世世跟着你了，这个就是业。因为它不是马上变成果报，它是形成一个种子、一种潜在的功能，保存在我们内心的深处。这是第一个，从初期来说它形成种子。就着最终的作用来说，等到因缘成熟了，这个业力成熟了，被激发出来了，就使令我们去招感当来三界六道的果报，这个叫做业。

所以业有三块，我们看这个附表。

我们先看右上角有一个「业」，业就是身口意的造作。这个活动一造作时，它能够熏习第八识（就是业识），形成一个种子。这个种子有两种情况：第一个是思想的种子。唯识学给它一个名字，叫名言种子，就是你的思想。第二个就是业种子。比方说布施，你用施舍的心去做一个布施的行为，你的第八识同时成立两个种子：第一个，你布施的心被记录下来了，下次你更想布施了，因为它产生一种种子，产生一种能量，会引导你再去做第二次，你的布施心增长了；第二个，它形成一种善业的种子，这个善业种子来生会招感富贵的果报。所以种子有两块：一个是思想，一个是业力。那么业在形成果报之前，先经过一个储存的作用，先形成种子。

第二个，点点下面有虚号，请大家写一下叫「临命终时」，业力的转变都是在死亡到来时才算帐的，就像我们一般人说的「腊月三十算总帐。」你现在造的业都是先保存，到什么时候开始算帐呢？临命终时算帐。平常都让你欠着欠着，到临终时，有两种情况：第一种，你的生命由业力主导，叫做随业往生；第二种，你的生命由思想来引导，叫随念往生。这一块我们待会再说明。

总而言之，当我们的业力储存到最后要释放时，都是在临命终时。到了那时，由业力或思想去激发我们过去的种子，使令来生得果报了。假设是善业被激发出来，就成就天、人、阿修罗安乐的果报；如果是罪业的因缘被激发出来，那就是畜生、饿鬼、地狱痛苦的果报。

所以这个从业到果报，是三个程序，第一个形成种子，第二个临命终时，第三个显现果报。

那么，要注意，这个公式有两种用法。因果是两重因果，这个是佛教很重要的因缘观。它不像儒家思想的一重因果，今生造业今生得果报。「积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。」你造善，家庭就兴旺；你造罪，德行有亏，你今生的家庭就衰败有灾难。所以儒家的因果思想完全建立在今生。佛教的因果思想不是这样建立的，它是三世两重因果。

这个公式怎么套用呢？假设这个业是过去的，如果写过去世的话，这个果报就是今生，过去的业招感今生的果报，这是第一重。古人说的「欲知前世因，今生受者是」。如果我们很想知道前生做了什么事，从自己的身心世界去查，就可以反推出来。比方说今生衣食无缺，可以合理地推论，前生做了很多布施的业；今生很庄严，可以推论，你前生遇到事情会选择忍辱，而不会跟人家争执；今生的身体很健康，可以推论，前生是比较慈悲包容的。所以从今生受的果报，就可以推论前生做了什么善恶的业力。它是有一定对应的，有一个等流性的。所以这个公式，如果是把业放在过去世，这个果报就是今生，这是第一个。

第二个，如果把这个业放在今生，那么这个果报就在来世，就是「欲知来世果，今生作者是」。如果我们很想知道来生会是什么相貌，看今生造的哪一个业的次数最多，而且是深生好乐，数数现行。后面会讲到我们的业是有一个主流的，我们一生会做很多很多的事情，但是生命中有一个是主流的业力，它占了一个强大的势力位置，那么这个业就会容易表现出来。

这个地方说明了，佛教的因果思想的复杂来自於它是隔代受报。就是说，今生受用的，是前生的业力；来生受用的，是今生的业力。所以这个地方就很容易让人家产生错觉，说为什么今生做那么多善事，还这么痛苦？因为你做的善事要先形成一种种子，它要先储存，不能马上释放出来，到临命终才释放。那么这个就是佛教的因果思想，它是三世两重因果，过去现在这是一重因果，现在未来又是一重因果。

从今生的角度来看，我们今生造了很多的业，那么到底什么业会被激发出来，临命终就很重要了。临命终是业力激发的时候，过去和今生的业一并激发。这个业力的激发有两种：

第一种，我们叫做随业往生。这个部分唯识学讲得很多。一般来说，你今生有某些重大的业力，不管是善业恶业，临终时容易随业往生。就是你有一个强大的业力，这个业力要表现时，会先有花报。就如水果要长出来，它会先开花。

在唯识学上说，如果你临命终时经常做梦，梦到黑暗，梦到恐怖，经常有东西来恐怖你、遇到种种的痛苦，那就表示你的罪业要被激发了，因为业要出现之前是有徵兆的。山雨欲来风满楼，你看到那个风一直吹，就是暴风雨要来了，它有徵兆的。

业力的表现也是这样。你看到一个临命终的人，整天就觉得很冰冷，你给他盖棉被也盖不暖，按照经论的说法，他即将要堕入火烧地狱了，因为他全身冰冷，临终时看到火烧的东西，他才会扑过去，会爱取；有些人临命终时，全身发热，你拿冰块给他冰也没有用，这个人即将堕入寒冰地狱了，全身发热这是一种徵兆。

所以随业往生的情况，大部分都是过去生造的业，而且今生造了重大的业力，这个业力被激发了。业力要激发之前，它会有很多的恐怖不安、痛苦的徵兆笼罩你的身心世界。这个就是我们一般说的随业往生，它会躁动不安。

第二种情况就是随念往生，这是我们净土宗最期待的。就是说，我们今生造了善业，也造了罪业，但是业都不重，平常也在忏悔，也不断地对治，这时就有充分的时间培养你的念头，用念力来引导业力，就是随念往生。由你往生的一种信愿的念力，来主导你的生命，由念力来主导你平常念佛的业力，把那个念佛业力调动出来，但是关键是正念要先现前。

诸位要知道，净土宗，要少造罪业，因为你拼的是随念往生。唯识学上说，一个人业力太重，临命终时，几乎是马上投胎的，连中阴身都没有，连助念、提起正念的时间都来不及，那个业太强了。所以我们一定要争取时间，让自己培养正念。不能造太大的业，因为造太大的业力，牵引的力量太强，连提起正念的时间都没有，就去投胎了，怎么随念往生？

这个地方就是说，净土宗按照正常情况，我们不可能随业往生，除非证得念佛三昧，是净业成就，完全靠净业去主导，那是祖师的修行。我们一般人都是造造念佛的业，在佛堂念佛，出来以后又造造生死业，造久了起惭愧心，又赶快去佛堂忏悔，去念佛。所以我们现在的业是两个都有，但是不能让罪业的势力太大。

我们为什么要忏悔？后面会讲到，你折损罪业的力量，让它变成不增长业，然后临命终才有足够的时间，最好是有人开导你，培养你往生的念力，以念力触动念佛的业力，然后信愿行三资粮具足，去感应弥陀的本愿，往生净土。

所以，临终时千万不能让业力现前，因为你很难提起正念，来不及有提起正念的时间，所以说临终是个关键！就是算总帐。因为业力是一直储存，存到临终时才开始激发，看是由业力来引导，还是由思想引导、由念力来引导。

这个是因果的形成道理，它是三世的情况。这个地方最重要的就是——要注意我们的第八识。第八识扮演两个很重要的角色：第一个，相对过去来说，它保存了我们所有的业种子跟思想的种子。我们所有过去的资料全部在第八识中，它含藏你的过去。第二个，它表现你的现在，你今生的果报也是它变现的。所以它摄持过去的业力，变现今生的果报。它同时是一个业因，也同时是一个结果。

所以第八识就很重要了！你了解了第八识，就了解整个生命的相貌；了解生命的相貌，你就知道怎么改变了。诸位要知道，不了解生命，你就不可能改变生命，不可能！连它是怎么回事你都不了解，怎么改变它呢？这是盲修瞎练！外道花那么多时间在修行，为什么总是不能够改变他的生命？因为他不知道生命的相貌。

我们要知道，第八识——身为一个阿赖耶识，到底怎么去保存业力，怎么去变现果报，这是重点！是一个更深层的观察，不但是三世两重因果，而且我们要从因缘中观进去，更清楚生命到底是什么相貌。

我们看第二段。

前面一段，是很粗浅地说明业力，先形成种子，然后再变现果报。但是如果我们深入地观察，其实阿赖耶识是很重要的，它有两个相貌：一个是非断非常，我们来看这个问答。

阿赖耶识是我们生命的一个大仓库，它保存了过去的业力，也变现了今生的果报，所以它等於是整个六道轮回的一个非常重要的根本。阿赖耶识就是我们内心深处一个非常重要的潜意识。就这个潜意识，有人提出一个问题是：它是断，它有停止的一天吗？它有一天自己会停止掉，还是恒常不变的？是断或者是常？提出这个问题。

我们看《成唯识论》怎么回答。说阿赖耶识，身为我们凡夫的一个生命的根本，它不是断也不是常。不是断，表示它是恒；不是常，表示它是转。也就是说，业识我们的生命是两个相貌结合起来的：第一个，恒常相续；第二个，前后变化。

我们先看恒常相续这一块。阿赖耶识无始劫来一类相续，它永远保持一个无记的状态，而且常无间断，是三界六趣生命的一个根本。这个是约果报来说。它不断不断地去变现果报，常无间断，所以生命是不会停止的。如果不改变它，我们合理地推论，今生死亡以后，阿赖耶识一定会又推出另外一个果报出来，一定还有一个果报，下一期一定还有一个生命，除非往生。为什么呢？因为第八识它没有中断休息的时候，这是第一个。

第二个，从业因的角度，「性坚持种，令不失故」。它能够不断地把过去生所留下的种子全部保存下来，就是「假使百千劫，所造业不亡。因缘会遇时，果报还自受」。这个相续性，说明某种程度我们的思想业力是继承了过去。怎么知道呢？诸位看，我们内心的思想都要经过教育，要经过学习才会出现，正常都是这样。没有学过心理学，就不懂心理学的道理；没有学过经济学，就不懂经济学的道理，所以我们一般都要经过学习。

但是我们内心深处，也的确从生命经验中，有些东西我们没有学习，但是似曾相识，觉得很熟悉。特别你看到某一个人，觉得这个人很熟悉；或者，你看有些人是天才，他手一碰到钢琴，就很容易上手。那请问他的功能从什么地方来？他今生没有学过，但是我们要学习过，才有这种功能。那表示他一定有上一个生命，否则如果生命只有今生，怎么解释这个人有这种功能呢？他没有学习过怎么有这种功能？

所以这是相续性，我们继承了前生的功能。不是只有今生，我们有很多很多的过去才有现在。就好像今天的你，继承了昨天的你。你昨天有什么思想，今天就很容易有这个思想，除非你做出改变。明天的你，继承了今天的你。所以生命它不是一个点，它是一条线。你要继承过去的，因为第八识把过去记录下来。你只要看看昨天、今天、明天，把这个道理扩大，就知道前世、今生、来世，这道理是一样的。你不能否定你昨天很多的行为思想，一定会影响你今天的思考。为什么呢？虽然说昨天过去了，生命的果报相貌过去了，但是你所做的每一个思想行为，被第八识记录下来，它会主导你继续往这边走，除非你做出改变。所以你不可能摆脱昨天的你，不可能！昨天的你消失了，对不对？但是它真消失了吗？它没有完全消失，它在你的内心深处，某种程度还在主导你，这个就是生命的确是有相续的一面。这是第一个，恒常相续。

第二个，转变，相续中又产生转变。「此识无始时来，念念生灭，前后变异，因灭果生，非常一故。」虽然相续，但是它不断地生灭变化，这是约果报，果报不断地变化。那么就着业因来说，它能够不断不断地去产生新的种子。因为你今天又造了很多新的业了，所以第八识又重新洗牌了。你今天又多拜了一部八十八佛，第八识的种子，善恶的种子又开始重新平衡了，善业增加了。

诸位！我问一个问题。这个恒跟转，要把它结合起来，你要去思惟，这两个道理很重要。你认为昨天的你跟今天的你，是相同，还是不相同？这个问题参透了，你就懂生命了。昨天的你跟今天的你是一样还是不一样？

你不能说一样，也不能说不一样。你说一样，因为它变化。当然你照镜子看，是差不多，但事实上不一样了。第八识在变现果报时，按唯识学， 它是刹那生、刹那灭……其实你的身心世界、你的色身，前一秒跟这一秒已经不一样了，但是你看不出来，这是很常见的情况。再比如说这个灯光，你看它是相续的，其实它不是相续的，它是频率很高的一个生灭相，但是我们感觉它相续，其实它不是相续。

第八识变现果报时，不要说昨天，前一秒钟的你跟这一秒钟的你也不一样，它前后变异。第八识在释放种子时，不是一条线的，它是刹那生、刹那灭……我们的生命是突然间有、突然间没有，这是无常。但是因为看起来连结性很强，很紧密，所以我们感觉没有变化，这是我们的错觉。其实昨天的你跟今天的你已经不一样，但是它把你昨天的思想业力保存下来，应该说有所保留，有所变化；它保留了你的业力跟思想，但是你的外表不一样了，这就是不常又不断。

有一位美国的心理医师，出了一本书叫《前世今生》（有些人看过）。他遇到一位病人叫凯萨琳，这位病人很奇怪，她有恐水症，看到水就怕。这个就很糟糕了，因为我们用水的机会很多，比如说洗澡、喝水……心理学家用种种的方式治疗她都没有效果。最后用催眠的方法找出病因，不断地为她催眠，催到她好几生的前世，他找到两个业因：

第一个，她某一世住在村庄的时候遇到洪水泛滥，那个水就像海啸一样，她被冲走了以后死在水中，并且死得很痛苦。因为临死前拼命地挣扎，导致她对水产生极度地恐惧，这是第一个业因。

第二个，她生长在一个很贫穷落后的农村，村里有一口井，水里面有类似麻疯病的病毒。她喝到水中毒了，那时这种病是无药可治的。村里的人怕被传染，就把这些麻疯病人，全部集中关在山洞里面，把洞口堵住，让他们自生自灭。所以她那一期生命，因为喝到毒水的关系，也死得很痛苦。她这两生的因缘，让她对水产生极端地恐怖。所以即便她今生相貌的生命体，生活环境都不一样了，但是她某种程度继承了前生的思想跟业力。当然一个人只要知道原因以后就有希望了。《圆觉经》说，「知妄即离，离妄即觉。」知道就不会执着了。原来都是过去生的因缘所生法，本来不是这样子的，那是生命过程留下的一种假相而已，因为我们执着它，所以使令它变成强而有力，只要放掉它就没事了，所以达妄本空才能不随妄转。她从催眠的过程醒过来以后，她看到前生，找到病因，后面的疗程就很快了，就把恐水症治好了。

所以我们怎么了解生命呢？两个字而已——「恒」、「转」。恒常相续，前后变化；前后变化，又恒常相续。你把这两个字合起来，就知道什么是六道轮回了。

小时候的你，你还记得吗？小时候的你跟现在的你已经不一样了，但是又有些类似，因为你现在也继承小时候的一些生活经验。你今生后面的生命又吸收了很多新的知识，所以不能说完全一样，但是你不可能完全摆脱小时候的你，不可能！除非你真的是大修行者。小时候所经历的生活经验，一定会影响你长大后的思想。但是现在的你，跟小时候的你已经不一样了，色身不一样了，思想也不一样了。因为你不断地受教育，它不断地受熏，不断地变化，你的种子不断地重新洗牌。但是虽然说不一样，又带有小时候的阴影在里面。这个就是人生。把小时候的你跟现在对比，就知道你前生跟今生是差不多的道理了，由此类推而已。

一方面第八识扮演了继承的功能，一方面它也不断地开创，所以人生只有两句话说完了：一方面继承过去，一方面不断地开创未来。它不是停止不动的，它不断地变化，不断地改变。当然有可能往好的方向改变，但也可能往坏的方向改变。

我们做一个总结。「恒言遮断，转表非常，犹如暴流，因果法尔。」

大智慧的佛陀就说，我们的生命一方面是恒常相续，它不是断灭的，不是一种停止的状态，但是也不是一个固定的状态，它不断地变化。佛陀最喜欢用水流作比喻。

诸位！可能很多人对水流不是很了解。我们看那个水好像是连续的，但是你要是从科学的角度来看，这个水分子就像念珠一样，是一颗一颗独立的，后面的水流接着前面，中间是有隙缝的。

所以，纵观我们无量的生命，每一个生命都是一个个案。你如果看到自己的前生，不见得认识这个人是谁，相貌不一样，思考模式也不一样。如果你今生是个女人，前生是个男人，男人有男人的思考模式，女人有女人的思考模式，不一样。如果你前生是只蚂蚁，那思想更不一样。但是也不能说完全不一样，蚂蚁也有很多种个性，有些蚂蚁特别地精进，有些蚂蚁比较懈怠，是吧？所以我们某种程度也继承了过去。你看到的就是人生有相续性，有变化性，这两个结合起来，就是我们生命的相貌，就是水流的思想。

好，我们先休息十分钟。