（第二十三讲）

乙三、修行篇第三分三：丙一、总标五乘要义；丙二、别明五乘解脱法门；丙三、结归一佛乘

请大家打开讲义第五十八页。我们讲到乙三，修行篇第三。

大乘佛法有八万四千个法门，但是我们可以把它归纳成两个重点：一个是理观，一个是事修。理观是一种内心智慧的观照，我们一般叫作内善根；事修是一种外在的法门的修学，是一种外在的助缘。

从大乘佛法修学的因缘观角度来说，我们是先有理观才有事修，因为理观在经典上判作是我们因地的发心，它是一个种子。如果这个种子是错误的，我们就很难创造一个正确的结果出来。

从佛法的角度来说，我们刚开始修学佛法，是没有资格修学法门的，一定要有一个道前基础。就是说我们在开始修行之前，要先调整心态。

从《楞严经》的角度来说，我们每个人在无量的生死当中，心态已经是错误了，叫作颠倒妄想。颠倒妄想的形成，《楞严经》讲出了三个程序：就是感受、想象跟执着。我们刚开始内心受到外境的刺激会有一个感受，这个感受带动我们心中错误的想象，然后想久成性，就变成一种很坚固的习性，一种自我意识。当我们的想象落入到自我意识时，我们就没办法去改变自己了，因为它是一种坚固的妄想。

所以我们凡夫的心是从感觉而触动的，这个感觉是由外境而来的，这种心是不能使用的，因为这是生灭心。一个生灭的心，不可能创造一个不生灭的功德。佛陀在经典上说，你用砂是煮不出饭来的，因为砂非饭本，我们一定是找到米才能煮成饭。因此在佛法修学当中，在修法之前要有基础，就是把这种向外攀缘的心转成向内安住的心，我们才有资格来修学一切法门，而趋向无上菩提。

所以我们在前面讲到<发心篇>、<正见篇>时，花了很多时间来告诉大家，怎么调整我们错误的心态：

第一个，我们要先求安住。修行一定要“云何应住”，先求安住。我们前面讲了很多，菩萨的安住是以空性为住。大乘佛法的空性，是观察我们无量的过去，我们从什么地方而来。找到我们生命的根源，是本来无一物的，是“何期自性，本自清净”的，这个就是我们所有菩萨的安住处。

所以当我们开始修学时，你念佛也好，持咒也好，布施也好，我们一定是站在本来无一物的角度来面对我们所有的人生——把心带回家，这是我们要做的第一个调整，把一种向外攀缘的心带回来，安住在我们一念清净的本性——把生命归零。这第一个安住，以空性为住。这是观察我们的过去。

第二个，应该观察我们的现在。我们看到今生的果报体，是无常败坏的，这是一种苦谛的思考。人生虽然有很多的快乐，但是这个快乐有严重的过失。娑婆世界的快乐是有过失的，因为它会无常败坏，所以人生的快乐会让你不安稳。即便你花了很多的精神体力，得到你所要的快乐，但是你还是一样——弟子心不安，因为这个快乐你付出了担心、害怕、忧恼的代价。

所以佛陀在告诉我们无常观时，是调伏我们对娑婆世界的爱取，思惟苦谛，调伏爱取。菩萨要把心放在未来，而不是放在现在。你只要是成就广大的功德，特别是出世的解脱，你一定要放弃今生所有的快乐，你别无选择！

人生是要做出选择的。你要追求今生的快乐，就必须牺牲来生；你要追求来生的解脱，就必须放弃今生的快乐。所以从苦谛的思惟，我们产生了出离心。

前面第一个是空正见，第二个是出离心，是针对于现前的观察。

第三个，是对未来的观察——你将往哪里去。我们不能等到临命终，才知道来生要去哪里，来不及了。人生是要提前规划的，有了一个目标才知道，在有限的生命当中，重点应该放在哪里。因为法门太多，人生太短，你没有目标，就不知道如何进入佛法。

我们今天开始进入广大的五乘法门。有些东西是你急迫的，有些东西是不急迫的。那么你在判断选择的过程当中，就是用未来的目标来作判断，所以一定有一个目标来引导我们，求生净土，圆成佛道，这就是引导力。

修行中，我们要建立三种心态：第一种，对过去的观察。找到我们生命的原点，让我们的心安住下来；第二种，对于今生眼前的观察。知道人生是无常的，总有一天会失去所有的东西，人生只有过程没有结果，这样我们会慢慢淡化对今生快乐果报的追求，而把重点放在积集资粮，而不是享受人生，这是出离心。第三种，是对未来的观察，你将往哪里而去。

所以你在心态上，能够知道你的过去，能够知道你的现在，能够知道你的未来，这个心态就是一个真实的发心，因为这种心态正好能够摆脱过去妄想的干扰，你能够开创未来，甚至于能够把握现在。

前面的理观，让我们做了三件事情：理观的智慧，就是让我们摆脱过去，开创未来，把握现在的因缘。这部分，我们在发心跟正见已经讲很多了。理观的智慧就是端正我们的心态，依这种心态来修学，所有的善法都变成是成佛的资粮。这部分是讲到因地发心。

现在我们已经具足了这三种的理观，我们就有资格来谈修行了，就是开始称性起修，开始积集资粮。

我们 <修行篇>有三段，此中分三：

一、总标五乘的要义。我们把佛陀的五乘法门先拢总地标示出来。

二、别明五乘的解脱法门。这个地方有五段：第一个是人乘，第二个是天乘，第三个声闻乘，第四个缘觉乘，第五个是菩萨乘。一般来说在藏传佛教，把人乘跟天乘判作下士道。下士道，我们显教叫作安乐道，就是追求生命的安乐，这是第一个基本功。第三的声闻乘跟缘觉乘，在藏系叫作中士道，我们叫作解脱道。菩萨乘在藏系叫上士道，我们叫作菩提道。从显教的角度，我们是先从安乐道到解脱道，再到菩提道，所以大乘佛法的法门有三种道。

三、结归一佛乘。最后，讲完五乘的三道法门以后，我们会归到一佛乘。把前面的理观，就是依止一心而发展出五种的法门，现在把五种法门会归到一心真如。一佛乘简单地说，就是法法消归心性。前面的别明五乘是一心开展出万行，到了最后我们再把万行回归到一心。从理观而生起事修，所有的事修还是回归到我们一念心性的出离心、菩提心、空正见的三种理观，这样形成一种展转增盛的善的循环，使令我们慢慢地趋向佛道。

所以我们从理观产生事修，还要从事修回归到理观，这有三个重点。

丙一、总标五乘要义分三：丁一、安乐道；丁二、解脱道；丁三、菩提道

我们先看第一个，总标五乘的要义。我们把它分成三道。

丁一、安乐道

先讲安乐道，人乘跟天乘。这两部分我们先念一遍。请大家合掌。

一、人乘——谓以“三皈”、“五戒”为乘，能运载众生，越出三涂，生于“人道”是名“人乘”。

二、天乘——谓以“十善业”、“四禅定”、“四空定”为乘，能运载众生，越出人道，生于“天道”，是名“天乘”。

当我们的心态准备好以后，佛陀在开演修行的过程当中，先讲一个很现实的问题，就是离苦得乐。先要得到人身，离开三恶道的痛苦，能够让我们创造一个相对安稳的生命，所以佛陀先讲人天乘。

人乘主要是三皈、五戒。让三皈、五戒的法门，在我们内心熏修，我们的生命慢慢就出现了人道的果报。天乘，进一步以十善根、四禅、四空定的这种法的熏修，就出现天界快乐的果报。这个是安乐道。

佛陀制定的法门，它是一种点点滴滴的熏修。就是说，我们前面讲过，我们一念心是剎那剎那的无常，没有一个真实的自我。它虽然是无常无我，但它有一种相续的作用。

那么这种作用它会怎么样呢？它会创造业力，会得果报，会造因得果。所以我们前面的出离心、菩提心、空正见这三种善根，这个架构建立以后，只是一个大方向的结构。就像开车，你得先设定目标在哪里，把整个大路先搞清楚。但是过程中的小路，你要微调。

这个法门就是让你微调。念念的依止人天的三皈、五戒、十善的善业这个法，慢慢地来对治习气，把邪恶的部分慢慢地洗掉。因为经常修学五戒、十善，你的心邪恶的这一块力量，就会慢慢消除掉，产生善良的这一块。为什么我们要有前面的理观？这样你才会知道这个法门的目的是要借事修心，借人天乘的法来消灭我们邪恶的心，产生善良的心。这是人天乘法的一个目的。

丁二、解脱道

我们再看第三、第四的解脱道，看声闻乘跟缘觉乘。

三、声闻乘——谓以“四谛”法门为乘，能运载众生，越出三界，至偏空涅槃成阿罗汉，是名“声闻乘”。

四、缘觉乘——谓以“十二因缘”法门为乘，能运载众生，越出三界，至偏空涅槃成辟支佛，是名“缘觉乘”。

声闻乘它的重点在修四谛法门，而四谛法门的下手在苦谛。人天乘，佛陀要我们断恶、修善，创造安乐的果报。但是到了二乘解脱道时，佛陀告诉我们，人世间的快乐不能够安住，只能够当过程，因为人生的快乐有太多的后遗症，你要付出惨痛的代价。

佛陀说，世间的快乐就像一个甜美的蛋糕，里面充满了毒药，“譬如美食夹杂毒药，初虽美味终成大患”。因为你尝人世间的快乐，就要付出生生世世轮回的代价，每一世的生命都要受到老病死的折磨。

所以佛陀到了善根成熟以后，从断恶修善的理念，慢慢引导到追求一种涅槃寂静的概念。佛陀告诉我们：我们有更好的目标可以追求，我们不一定要追求人世间这种有毒药的蛋糕的快乐。佛陀开始讲四谛十二因缘，把我们内心的水平从一种善恶的概念提升到空有的概念，放弃有相的快乐，追求空性的寂静，这种境界更高了。涅槃寂静乐，这个快乐是没有过失的，是安稳的快乐。

缘觉乘以及声闻乘，已经从三界的轮回果报中跳脱出来，所以我们叫解脱道。

丁三、菩提道

我们再看最高级的法门叫菩萨乘。这是佛法里面最圆满的一个法门。

五、菩萨乘——谓以“六度”法门为乘，能运载众生，总超三界及二乘之境，至大般涅槃之佛果，是名“菩萨乘”。

前面的缘觉乘跟声闻乘，它是一种离相的。到菩萨乘时，又开始面对相状，但是这时是不执着，叫作借相，菩萨又开始从空出假，广修六度。它这种相，跟前面的人天乘的相不同。人天乘的相是一种执着的，有漏的、贪爱的；菩萨把这种相当作暂时的借用，借相修心，又回到了人群修习六波罗蜜，成就万德庄严。

所以这个五乘法门是三种目标：第一种，先追求人世间的安稳快乐；第二种，追求出世间涅槃的解脱；第三种，成就佛陀的万德庄严。第一种是有相行，第三种也是有相行，第二种是无相。

所以禅宗说，我们刚开始是“见山是山，见水是水”，就是修人天乘。其实，在修五戒十善时，心态没有太多改变，就是凡夫的心态。真正生命的改变是二乘，开始深入地观察人生的苦谛，“见山不是山，见水不是水”——出离心。到了菩萨乘，又开始回到你过去的因缘，该做什么，你还做什么，就“见山又是山，见水又是水”。但是那个时候的心态完全不同了，你是依止菩提心，依止空正见。

这个五乘法门，我们会慢慢有次第地介绍，我们应该怎样透过法门来提升我们的心态，从一种邪恶的心提升到一种善良的心；从一种善良的心再提升到一种涅槃的心；从涅槃的心再提升到菩提心，有三个阶段，我们会次第地加以说明，借法来修心。

这是一个总标，把五乘法门的一种相互关系简单介绍一下。

丙二、别明五乘解脱法门分五：丁一、人乘。丁二、天乘。丁三、声闻乘。丁四、缘觉乘。丁五、菩萨乘。

我们看丙二的别明五乘解脱法门。前面是一个总标，这以下我们各别各别来说明。

五乘的修行方法，这个地方有五科：一、人乘；二、天乘；三、声闻乘；四、缘觉乘；五、菩萨乘。

丁一、人乘分二：戊一、三归依；戊二、五戒。

我们先看人乘，人乘当中分二科：一、三皈依；二、五戒。

戊一、三皈依分二：己一、释名；己二、内容；己三、功益

己一、释名

三皈依，我们先作一个名相的解释。“三”，我们所皈依的是佛法僧三宝；“皈”，我们的心态就是皈顺跟趣向；“依”，是依止。三皈依就是皈顺三宝，依止三宝，一种对这三个功德的随顺皈依。详细的我们看下面的《业疏》。

什么叫三皈依？它的内涵是什么？我们来把它念一遍，请合掌。

首先我们先看看，这个三皈依，它有两个：第一个，所皈依的境；第二个，能皈依的心态。我们所皈依的境是佛法僧三宝。我们是用什么心态呢？是求救护，我们希望三宝来救护我们，这个观念很重要。如果我们一天过一天，不学习佛法，也就不知道我们到底有什么障碍、什么问题。

要学习佛法，首先你要知道你的过去。就是无量劫来，我们一念清净的本性，在三界里面打滚太久，而每一期生命都留下很多的问题，就是颠倒妄想跟业力，到现在已经没办法自我改变。因为我们在三界流浪太久，已经养成一种坚固的习气，这种自我意识太强，我们已经没有自我能力来做反省跟调整，必须要仰仗三宝的救护。就像善导大师说的，我们是业障生死凡夫，自己没有能力来追求出离，所以我们以这种心态祈求三宝的救拔。

这个地方讲出一个譬喻。就好像说，有一个人他得罪一个恶国王，这个恶国王有大势力，他自己没有能力来抗拒这个恶国王，怎么办呢？他只好投向另外一个善良的国王，这个国王是一个大势力的善良国王。投向这个国王干什么呢？以求救护！希望这个大国王能帮助他来抵抗恶国王。这个善良的国王就告诉他：你来求我保护你，没问题，但是有两个条件：第一个，莫出我境；第二个，莫违我教。我一定可以救拔你。

所以，这个皈依其实是两个内涵，第一个是莫出我境，这是对人的皈依。我们不能够离开佛菩萨的摄受，所以我们刚开始皈依三宝，第一个跟佛菩萨结缘。你看大乘佛法，很多的名号让你来忆持，你念阿弥陀佛也可以，念观世音菩萨也可以，念地藏王菩萨也可以，所以我们一定要有一个本尊的功德来摄受我们。你要先找到你相应的本尊，“相应”就是所谓依人，这个地方依人包括依止上师，你的亲教师，就是依人来修学，莫离开人的因缘。第二个，莫违我教，就是依法，从经典的学习产生智慧的观照。这是两个依止，皈依，一个依止人，一个依止法，你能够依人又依法，三宝一定可以救拔你！那这个地方是讲譬喻。

第三个，我们合法。

众生亦复如是。我们无量劫来，已经把自己的内心，创造出一种很严重的烦恼魔，所以才有生死的过患。这个系属就是说，我们一般人烦恼火不启动时很正常，但是贪烦恼、瞋烦恼活动时，它要你做什么，你就一定要听它的，你就做不了主，它要你去造业，它要你去骂人，你就一定会去做了，这就叫作系属于魔。

所以，这个烦恼已经掌控我们的生命了，而且我们对烦恼已经没有抗拒的力量了，这就是为什么我们要皈依三宝的原因。因为你自己没办法处理你的烦恼，你无量劫来已经把它养成一种很强壮的力量，这就是为什么我们会有生死的过失。所以我们皈向三宝，才能够去抗拒内心的烦恼魔。

这个地方就是说，三宝对我们的摄受有两个重点：

第一个，是人的摄受。佛陀的神通感应，我们不断地礼敬诸佛、称赞如来、广修供养，就是修皈依，我们要跟佛菩萨结缘。

净土法门也是很强调跟佛菩萨结缘。一般来说，凡是他力法门的，比方说净土宗、密宗，很强调依人。像我们净土宗皈依阿弥陀佛，你就一定要跟阿弥陀佛结缘，否则他没办法救拔你。因为佛陀救拔你，你必须要在中间加搭一座桥梁，诸法从缘生。蕅益大师说佛陀的心是平等的，那么为什么救拔他，没有救拔你呢？因为你没跟他结缘，他很难救拔你。所以我们忆念阿弥陀佛，是创造一个阿弥陀佛救拔我们的因缘，让他有渠道能够进入到我们的生命里。你都不念阿弥陀佛，不拜阿弥陀佛，你就缺乏被救拔的因缘。所以第一个我们是对人的皈依，祈求佛菩萨的神通摄受。

第二个，是智慧的救拔。对法要皈依，对经典要学习。佛陀灭度以后，把道理放在经典当中，你要去闻思修，产生智慧的观照。

所以三宝的救拔有两种：神通力的救拔跟智慧的救拔。

我们举一个例子来说明。佛在世时，在舍卫国有一个大富长者的儿子，这个儿子生出来时非常可爱，福报很大。这个长者子是有钱人嘛，长大后也不用工作，就整天带了几个朋友到处游玩。

有一天，有个马戏团来到舍卫国表演。这个大富长者子就跟他几个朋友去看，他看上了马戏团一个女孩，非常喜欢她。回去后就跟他妈妈说：“我想娶这个女孩做妻子。”他妈妈说：“不可以！我们是贵族，马戏团少女是个平民。”在古时候这是门不当户不对，不可以的。他妈妈就拒绝他了。这个大富长者子说：“我不娶这个女孩，我没办法活下去了。”母亲没办法，疼爱小孩嘛，就派人去跟对方沟通，说我们儿子想要娶你这个女孩做妻子。对方说：“不可以啊！你们是贵族，我们是平民，怎么能够通婚呢？”就拒绝了。他妈妈就跟儿子说：“你看对方拒绝了。”那大富长者子说：“如果你不答应这个婚事，从现在开始我就不吃饭了。”妈妈没办法，就亲自带着礼品去见对方的母亲。她说：“我的儿子一定要娶你的女儿做妻子，有什么条件你就开出来。”对方看她这么有诚意，就说：“好啦，这样子吧。依我们的传统，要娶我们家的女孩子做媳妇，你的儿子要把我们马戏团所有的技术都要学会，还要经过考试，通过以后我们就把女孩子嫁过去。”母亲看对方至少是有条件的答应了，就把这个条件带回来，给她儿子如是如是说。这个儿子说：“没问题，我来学。”所以就参加马戏团学他们的技术了。

这个小孩很聪明，很快就把马戏团的十八般武艺都学会了，然后就考试。考试时他前面每一个考试很快地都通过了，到了最后一个最难的，叫作空中走索，两个高空的地方中间架一个钢索，他要从东边走到西边，这中间拿一个竹竿做平衡。这是大富长者子非常熟悉的一个技术，但是他走到一半时，糟糕了，他没体力了，因为他前面花太多体力了。他虽然技术够，体力不支了，即将要摔下去了。

这时大智慧的佛陀知道这件事，就派目犍连尊者以神通力飞到空中跟他谈条件。他说：“你现在只有两个选择：你要么掉下去摔死，要么你跟我出家。”这个大富长者子说：“我本来是要结婚的，怎么跟你出家呢？”但是我要是不答应，摔下去可能就死掉，命都没有了，所以只好答应目犍连尊者了。答应以后，目犍连尊者用神通力，马上让他看到这个绳索变成一块大地，他就很快地走过去了。下面的人就鼓掌，对方也愿意把这个女孩子嫁给他。这个大富长者子说：“我现在不能结婚了，我已经答应目犍连尊者出家了。”就跟目犍连尊者出家，出家以后，他没有多久也证得阿罗汉果。

这个例子就是说，我们每个人，人生都有很多的转机。有些人遇到障碍，三宝会适时出现；有些人遇到障碍，三宝没有出现，为什么？这个地方你要想一想。我们每一个人的背后都充满了业力，如果你不看经典，你就不知道怕。你要看经典就知道，我们过去生所造的业，是不可思议，如虚空一样。但是有些人那么幸运，能够在遇到障碍时，出现佛菩萨摄受乃至于跟他说法，成就解脱。

诸位要知道，事出必有因。佛菩萨的心就像太阳、月亮一样，平等地普照一切众生，但是诸位要知道，既然是诸法因缘生，表示佛菩萨对我们只能够有条件地救拔，因缘就是条件，没办法做无条件的救拔。就是你自己要准备好你要准备的那一块，就是你平常跟佛菩萨的因缘。

所以我们必须要在三宝当中搭上两座桥梁：第一个，跟人之间的因缘，跟佛菩萨的因缘。你不断地要有一些拜佛、赞叹、供养，尤其是净土法门，本尊相应更重要。你每天都要念念佛，你必须要活在弥陀的光明当中，莫离我境，你的心不能离开佛号太久。你试试看，你三天不念佛，你的心就生疏，就觉得阿弥陀佛离你很遥远。你要能够进入到弥陀的光明当中，就要不断地忆念他的圣号。第二个，你要能够知道净土法门修学的内涵，它的法。你要有点智慧的观照，保持正念。所以，对三宝的皈依，有两种摄受：第一种，人的摄受；第二种，法的摄受。两种缺一不可。

己二、内容

我们再看内涵。

我们在前面讲到皈依的两种内涵，这个地方讲到我所皈依的境——所皈依的三宝有几种三宝。

先看内涵。我们把它念一遍，请合掌。

我们要跟三宝皈依，到底三宝是什么？

在经典中三宝有两种：一种是住持的，就是外在一种事相的，它是可以让你去见闻觉知的，有一种相状的；一个是理体三宝，它是无相的。

我们先看有相的住持三宝。第一个，佛宝，形像塔庙。佛陀灭度以后，谁代表佛呢？就是这些佛的形像。可能是纸做的，或者是铜做的，或者玻璃纤维的等等形像；塔庙就是供养佛陀的这些寺庙，所以你来到寺庙就是见到佛陀。这个是佛宝，他有住持的功能。第二个，法宝，就是纸素所传。透过这个纸所记载的大小乘的经典，这个是法宝。文以载道，这文字当中有道。第三个，僧宝。就是剃发受戒的现出清净庄严仪相的出家人。我们平常能够在日常生活当中接触的，叫作住持三宝。我们透过住持三宝，也可以依人、依法这样地修学。

第二种，理体三宝，这是我们内心的三宝。第一个，佛宝。就是五分法身，就是清净的戒、定、慧、解脱、解脱知见五分法身。第二个，法宝。灭理无为。小乘就是偏空的涅槃，大乘就是真如法性。我们这个地方特别指的是大乘的真如法性。第三个，僧宝。声闻学无学的功德，这是小乘的初果二果三果四果这种功德。当然这个理体三宝，重点在法宝。就是我们皈依心中的涅槃，安住在我们的清净本性，这个就是理体三宝。

我们刚开始是接触住持三宝，由住持三宝慢慢地熏修，才有办法产生理体三宝。

在莲池大师的《竹窗随笔》，说：有个大将军，来拜访莲池大师。这大将军可能是看过经典的，莲池大师这个时候正在拜佛，侍者就请将军在会客室坐一下。等莲池大师拜完佛出来以后，这个将军就直接问莲池大师：“三宝在我们心中，你拜佛像干什么呢？它是一张纸。”莲池大师说：“你这种观念是错的，执理废事。”就是说，我们今天忏悔业障，跟三宝皈依，你一定要有一个形像。

净土宗也是这个意思。你看，你一心归命阿弥陀佛，那么谁代表阿弥陀佛呢？阿弥陀佛在哪里呢？净土宗是音声嘛。一句弥陀念诵听，你创造一个音声，阿弥陀佛就在音声当中，所以你把它听回去，跟阿弥陀佛就相应了。所以我们刚开始是要从形像的三宝，慢慢地悟入到理体三宝，我们不可能直接进入理体三宝。我们所有的善根都要从事相来修学。

前段时间有人问我，讲到《弥陀要解》的理观跟事修，他说，《弥陀要解》中提到用理观的智慧来念佛，是什么意思？我们如果没有理观念佛，完全从事相也不好。因为你完全从事相念佛时，你的心是攀缘心，攀缘十万亿佛土外的阿弥陀佛。那么这个时候有个问题，你心中所忆念的佛，是在十万亿佛土之外，临终时你的心会动，你会看看阿弥陀佛到底来了没有，这糟糕了！临终时最怕你一念妄动，出现不安住之相。

所以理体三宝就是说，我们相信阿弥陀佛存在我们心中，但是我们假借佛号来开显，这个很重要，假借！我们在没有修理观之前，这句佛号是用一种攀缘执取的心来念。你知道阿弥陀佛存在你心中时，你同样念佛，但是你是“托彼名号，显我自性”，你是借这句佛号。虽然念，但是你不会执着，你不要管阿弥陀佛来了没有，你心中忆佛念佛，有这个因地，它自然会创造这个结果。你把这个桥铺好了，阿弥陀佛自然走过来。所以理观很重要！就是说你为什么要站在内心的角度来修学？因为你向外攀缘，自己的因地就破坏了，就不是一个真实的因地了。

所以这个地方很重要！就是说，我们站在理体三宝的角度来皈依住持三宝，但这个住持三宝又帮助你加强你的理体三宝，产生一种善的循环。依理体三宝而修学住持三宝，住持三宝又加强你的理体三宝，如此的理观跟事修的配合，这个时候才能够慢慢增上。所以在这个皈依当中，我们的理观事修两种三宝，都要具足。

己三、功益

我们看最后的功益，皈依三宝的功德。

这个地方有一段文，我们把它念一遍：

《归敬仪》云：“经云：若人得闻常住二字，是人生生不堕恶趣，斯何故耶？以知法佛本性常故。一时闻解，熏本识心，业种既成，净信无失，况能立愿归依，奉为师范？固当累劫清胜，义无陷没。如经云：有人受三归依，弥勒初会解脱生死。此乃出苦之良津，入佛法之阶位。但以罪多恶重，轻而慢者，虽曾受归，随缘还失，是故智人初受归时，专心缘此，得名归依，故感善神随逐护助。”

这里有三段，我们先看第一段。

“经云，有人得闻常住二字，是人生生不堕恶趣。”

“常住”二字是法宝，就是我们说的不生不灭的涅槃或者清净心——在因地叫清净心，在果地叫作涅槃。一个人能够得闻，不过这个“闻”，诸位我们看到很多的经典，只要讲闻此名号成什么功德，这个闻都是要成就闻持，要加一个受持的“持”。就是听闻以后，还要受持不失，你要把这个法放在心中，不断地忆念而不忘失，这样子才能够产生一种强大的调伏力量，不是只有听过而已。要让这个法经常在心中运转，经常能够去体会心中“何期自性，本自清净”，这个人生生世世不堕恶道。

那么它的理由在哪里呢？我们待会儿再解释。