（第二十六讲）

庚三、不邪淫戒

辛一、解释名义 分五：辛一、解释名义；辛二、具缘成犯；辛三、犯戒轻重；辛四、开缘情况；辛五、持犯得失

请大家打开讲义第六十八页，我们讲到庚三不邪淫戒。这条戒是五戒的第三条。

辛一、解释名义

首先我们解释什么叫邪淫，把这个定义作一个说明。我们先把它念一遍。大家请合掌。

首先我们解释这个淫欲，什么叫淫欲？它必须有两个条件：

第一个，从内心来说，它必须是一个染情逸荡，这个逸荡就是放纵。放纵什么呢？放纵我们贪染的情感。也就是说，拣别它不是在一种安住调伏引导的状态。就是说你这个内心染污的情感，是处于一种放纵的现行。这是第一个条件。就是内心有染污的情感在活动。

第二个，你有实际上的污秽交媾，有身体的结合。依止内心的这种情感，去推动你身体做种种地结合，这样子就犯到不净行。

就是说这个必须有心、境两种的具足，这是第一个，简单地解释。

从五戒的角度不邪淫，就是自己妻子以外的叫作邪淫，夫妻之间叫正淫。在五戒是不断正淫，断邪淫。这种妻子以外的邪淫我们开展有三种情况：

第一个，人跟人，若男若女。若男若女就是人的对象，找一个人的对象有三种情况：第一种，男男，男众对男众；第二种，女众对女众；第三种，男众对女众，这三种情况就叫若男若女，就是人跟人之间。

第二个，人跟鬼之间。你是一个人，找一个鬼道众生来做邪淫也是犯到。

第三个，人跟畜生之间。也是这种情况，都不可以以染污心而有身体的结合。但有干犯，并名“邪淫”。

这个淫戒我们看它的定义，可以知道一个重要的概念，就是说，在杀生跟偷盗，它要犯到根本是很重视对象的，你看杀戒，一定要针对人；偷盗也是要面对人，这个东西是系属于人的，妄语它也是针对人才犯根本。邪淫戒，它不管你什么对象，是人也好，是鬼神也好，是畜生也好，只要你合乎染污心，有身体的交媾，全部犯重。它不管你什么对象，它是不拣别对象的，这是值得注意的。

有关邪淫，在《俱舍论》又讲出比较高的标准。第一个，他人妻，这个前面说过了；第二个，自己的妻，但是你是非道，非道从女众的角度，所谓的正道必须是大道。非道就是大便道跟口道，这个叫非道，你入了这个非道也算邪淫，这也是一种说法，不过这个是中品；第三个，非处。你不是在房间里面，这个是非处；第四个，非时。你在怀胎乳子的期间——在怀胎期间或者是在哺乳孩子期间，或者八关斋戒期间（当然八关斋戒就是犯重戒），这样子都犯邪淫。但是这几种情况，非道、非处、非时他只犯中品，这个待会会说明。这个是补充说明的情况。

辛二、具缘成犯

在淫戒有四种情况，是成就犯戒的根本。

从意乐的角度有两种：

第一个是正境。正境我们在律上简单地说就是“道”。这个道，有男二道、女三道，男众是大便道跟口道，你的男根入了大便道跟口道犯重，或者入了女众的大便道、小便道跟口道，女三道，也犯重。男二处、女三处这个叫作正境。

第二个，你是兴染心。拣别不是在睡眠无知的状态，你是在清醒的状态，这个是有犯罪的意乐。

第三个，加行。你用种种的方法。

第四个，究竟。与境合，男根入女根乃至于入毛发许，那么这个就犯到根本了。

这个地方值得我们注意，就是说，杀、盗、淫、妄四根本里面，它的犯罪条件都有一个——它会考虑你心中的转想，对不对？偷盗，你要作有主想，你如果作无主想就不犯了；这个人你要作人的转想，你如果认为他不是个人就不犯了，至少不犯根本；邪淫它不管你作怎么转想，它不管你，只要是个道，你只要进去，不管你怎么想都没有用，通通没有用，这是根本，只要你受乐就犯根本，不管你过程作什么转想，通通没有用。所以邪淫：第一个，不拣别环境，不拣别对象；第二个，也不拣别你心中是怎么想的，它完全结重，这个地方值得注意。

辛三、犯戒轻重

“非己妻入道”，什么叫入道呢？就是男二处、女三处，这个是上品不可悔罪，这个就破戒。

那么“己妻”，如果是自己的妻子，如果是“非时、非处、非道”，中品。如果是非己妻只有身体的接触，但是没有入道，只有身体的接触——中品可悔罪。这个比较简单，对首忏就可以。

如果只是念头的活动，发心淫欲连身体都没有接触，那就责心忏——下品可悔罪。

所以它这个犯罪轻重，不拣别对象的，不管是人也好，鬼道也好，畜生道也好，它完全从入道跟非入道来判断轻重，这个地方值得注意。

辛四、开缘情况

我们看第四科的开缘情况。有三种，先把它念一遍。

邪淫的开缘有三种：第一个，你是被怨家所抓。就是一种强大外力的盗贼，用强迫的方式，在你不可抗拒的方式而犯到，但是关键是你的内心也不能有乐受，“如热铁入身，惟苦无乐。”所以在律上说，即便是为怨家所执，只要你乐受，也是犯到邪淫戒了，这个要注意。

第二个，熟睡不觉知。你是在睡觉做梦当中发生的，这种情况是不犯，因为你没有清醒，你是在一种没有清醒的状态。

第三个，狂乱坏心，这个是不犯的。

辛五、持犯得失

我们看持犯得失。先把它念一遍。

犯戒，它的主要的果报在三涂。它的余报：第一个就是生死炽然。我们会创造很强烈的生死业力，这个对往生是很大的障碍。第二个，障道，障碍出离之道。这个待会儿我们会再说明。

你能够持戒清净，它的功德从近处来说，得生人天；从远处来说，乃至于往生净土，乃至于成就佛道。它的余报有三个：第一个人天敬重。在律上说，鬼神特别尊重这些持不淫欲戒的，这种修梵行的。

律上举了很多例子。说有些女众，她年轻时失去了丈夫，成了寡妇，她坚持守住贞节，那这个房子有闹鬼，她一去那个地方，她跟鬼说：“仁者！你要出去，你不应该住在这里。”她讲一句话，那个鬼就离开了。因为什么？他尊重她持不淫欲戒。所以这个不淫欲戒，受到人天鬼神的敬重，在律上有强调这一点。

第二个，染欲微劣。我们没有这样的行动，慢慢慢慢染污的欲望烦恼淡薄了，当然生死业力也比较轻了，所以堪修圣道，很容易修学出离之道。这一点我们解释一下。在《楞严经》上讲得很清楚，杀盗淫妄有四种清净明诲，这四种清净明诲，它牵涉到两个重点：第一个，业力的问题；第二个，心态的问题。如果杀盗淫妄你是偶一为之，你就做一次或者两次、三次，在三次以内，叫偶一为之了，你犯了以后马上忏悔，那这个问题不大，顶多也就是业力的问题，你就在心中创造一个业力。因为你不再造作这个业力了，慢慢慢慢忏悔，也就会变成不增长业，至少不障碍你往生。

但如果你经常数数现行，这个造业——杀盗淫妄，最可怕是什么？就是无惭无愧，最麻烦，这个火一直烧，烧到已经不是业力，它怎么样？破坏善根，这糟糕啦！《楞严经》它所害怕的就是在这里。你本来是在造业，造业顶多是痛苦，但是佛教徒最怕的不是痛苦，就是说，你破坏我的善根，那糟了！你的善根还在，你只是造了罪业，你还有希望，因为你心中有善根，还可以去教导你，你还可以产生生命的反转。

所以临终往生的人，他带业往生，不能破坏善根。他造了杀盗淫妄的罪业，一定要忏悔。你不能放纵这个业力。已经侵蚀到你的根，到骨头去了，那就糟糕了。

什么叫破坏善根呢？以杀生来说。你杀生，杀完了以后，你赶紧忏悔，就算你没有忏干净，你有惭有愧，顶多就是多病。但是你身体生病，起码你还可以修学佛法，还是走在菩提道上。

但是，你这个杀生一直造，造到最后的时候，你已经不是走到菩提道了，而是走到鬼神道了，你如果是无惭无愧地造业，那是变罗剎鬼。你很努力地做义工，很努力地做施舍，所有的善业是使你变成鬼王，你的生命已经是本质上的改变了，这糟糕啦，杀生变成去鬼道。

所以很多所谓英雄好汉，革命烈士，他这个杀业造得无惭无愧。但是杀生没有理由——你不要说什么维持正义，那个都是废话，杀生不能有理由。当然也有例外，例外是什么呢？杀生的例外就是恐怖攻击。你知道这个人他要发动一个恐怖的攻击，要杀很多人，那律上说，杀广大的人数，而且你知道用任何方式跟他沟通，他完全听不进去，而且时间紧迫，菩萨做如是思惟：我必须牺牲我的戒体把他给杀了，救广大的人。这个时候，菩萨的善根没有破坏，而且多诸功德，这个是例外。这个人他已经起颠倒了，你跟他说什么都没有用，他要启动炸弹了，你赶紧把他杀了，这个是杀戒的开缘。除此之外，都不可以！在律上说，乃至于有杀害父母的不共戴天之仇都不能犯杀戒，因为他们过去有他们的业报。

这个淫戒的问题在哪里呢？尤其是求生净土要注意了，它是障碍出离的。其实杀生所障碍的善根，是偏重在大悲，理论上对净土的往生来说，它的障道还没有像邪淫那么严重。因为净土宗它称感应道交，大悲心还不是重点，出离心才是重点。那么你造了邪淫以后，有什么问题？当然你有一个罪业了，那如果你继续造下去，无惭无愧，那糟糕了！你的出离的善根破坏掉了，变成魔道。

在《楞严经》上说，魔道——你心中贪恋生死，临终时你就发觉有一种莫名其妙的力量，一个绳子把你绑住，你这个脚根本走不开，就是你那个邪淫的业造得太重了，已经侵损到你的善根了，这就危险了。

所以这个业，你即便造了都有办法忏悔，只要你发现得早。我们一个净土宗的人，绝对不能让罪业侵损到你的善根。在侵损到善根之前，你赶紧把它忏掉，让它变成不增长业，让它沉淀下来带业往生。

所以学戒的好处就是说，你发现你有问题了赶紧处理。它本来是表皮的这个肉受伤，一个外伤而已，侵损到业力，折损你的福报而已。以邪淫来说，它折损的福报就是：你本来有功名，本来可以有很大的高官，但你犯了邪淫，这个高官功名没有了，如此而已。但是，如果你一直造一直造，造到最后，你菩提的善根里面那个出离心破坏了，变成贪恋娑婆了。那这个损失就很难去算了，它已经伤到你的骨头了，伤到根了。

所以这个地方要注意，这就是邪淫为什么会障道。就是说，如果你这个是无惭无愧的话，那就伤到深层的善根；如果有惭有愧，它顶多也就是一个罪业，透过忏悔，这个罪业是可以不起现行的。

庚四、不妄语戒分五：辛一、解释名义；辛二、具缘成犯；辛三、犯戒轻重；辛四、开缘情况；辛五、持犯得失

我们看庚四的不妄语戒。前面的杀盗淫，是一个身业的过失，这个地方讲到的是口业的过失

辛一、解释名义

我们先把妄语的基本定义念一遍。请合掌。

心口相违，言不称实，欺诳他人，名为妄语。

妄语的基本定义有两个：第一个，心口相违；第二个，言不称实。当然最重要就是欺诳他人。心口相违就是你心中所想的，跟口中所说的是违背的。也就是说，你所说的言词，跟实际情况是不合的。这是第一个，约外境。第二个，约内心。你有欺诳他人之心，这个是妄语。不过这个地方，佛陀在制戒时，偏重在欺诳心。因为有时候我们讲出的话虽然跟实际不符，但我们不一定有欺诳心，可能我们智慧判断错误。

在律上，佛陀举一个例子。佛在世，毗舍离国发生了旱灾，好几天都没有下雨，这个是很严重了。古代的农业社会没有下雨，农作物都没办法活了。所以外道找他们的师父，佛弟子也找自己的师父，来问问看什么时候可以下雨。

这时目犍连尊者，刚好在毗舍离国游化。佛弟子就问目犍连尊者（目犍连尊者是神通第一）说：我们应该要等到什么时候，才可以下雨呢？我们要早做准备呀。目犍连尊者入定观察后说：七天后就会下雨。大家就想，七天也不久，就等吧。到了第七天还是没有下雨。这时佛弟子就讥嫌了，说目犍连尊者打妄语。比丘去托钵的时候就听到了，回来就把这件事如是如是地禀告佛陀。佛陀就把目犍连尊者请来说：“你是不是跟居士说七天后下雨？”目犍连尊者说：“是的。”佛陀问尊者说：“你是用什么心情说的呢？”目犍连尊者说：“我用正直的心说的。”佛陀说：“目犍连尊者没有打妄语。”为什么呢？佛陀就补充说明：“目犍连尊者入定的时候，他看到远方有一块云飞过来，根据它的速度，他合理地推断，这块云七天后可以飞到毗舍离国。但是中间出了插曲，阿修罗王看到云，把它拨走了，所以就变成他讲错了。”

这个地方就看得出，佛陀跟阿罗汉的神通有所不同。诸位要知道，如果是佛陀，要么不说话，佛陀只要讲七天后下雨，它一定下雨，没有任何例外。阿罗汉就不一定了，因为阿罗汉的神通不一样，这个我们到果证的时候会说明。阿罗汉因为他断的烦恼是有限的，神通力也是有限的。

这个地方说明什么事呢？就是，这个人他讲的话跟实际不符，你不可以就判他是妄语。他有时候是智慧不够，缺乏经验，或者这中间有变数了。所以妄语的关键，除了心口相违以外，关键在于“欺诳他人”，他有欺骗你的心情，这是业要成就的一个重点。

我们再看大妄语戒。这个地方讲出妄语的两个项目，先看大妄语。请合掌。

大妄语——若未证四果，妄言已证；未得四禅，妄言已得；未悟道，妄言已悟；及妄言天来、龙来、鬼神来等，过人之法，虚而不实，诳惑世人，名大妄语。

这个“大”指的是它的过失、它的罪业特别重，它影响的层次也特别广，叫作“大”。大妄语的情况，我们可以会归成两种：

第一个，妄谈个人的果证，这个是佛教徒的大忌。就是说，你在宣扬佛法时，你应该只有如法地宣说，如是我闻，如是我说，祖师怎么说我们怎么说，但是你不能牵涉到你个人的果证。因为不管有没有果证，我只要如法宣说，众生听得懂，每一个众生如法修学，就能够得到利益了。

所以佛陀在《楞严经》里面，在大乘经也是，严格禁止所有的弘法者妄谈自己的果证，乃至于你是真实地有果证也不能宣说。当然真实的果证不叫大妄语，这个只是扰乱佛教的秩序，这个罪比较轻。但是如果你是没有的而说有，那这个就列入大妄语了。

我们看看妄谈个人果证，有三种情况：

第一个，“未证四果，妄言已证。”这个是圣人初果、二果、三果、四果。

第二个，“未得四禅，妄言已得。”禅定也不可以，禅定还是凡夫。

第三个，乃至于未开悟，说你已开悟，因为这都是过人之法。

所以修行，你打一个佛七，一时的相应，你都不要讲出来，最好不要讲出来，最好是闭嘴。只要跟自己修行有关的，你最好闭嘴，对你绝对没有好处。

智者大师说，修行人稍有好境界你讲出来，你下次再打坐就没了，障道了。除非你这个境界——到底是真的是假的、是好是坏，你不是跟一般人说，是请教善知识来判断是非，你是跟你的上师说，可以。因为你要抉择是非，到底我修行出了什么差错？为什么出现这个境？这种情况可以。除此之外都不能讲，跟你修行有关的东西都不能讲。

人家来问你佛法，你就照佛法怎么说；你问我个人，我无可奉告，这个是我个人的事情。绝对不能妄谈自己的果证，这第一个。

第二个，宣谈感应神通。“妄言天来、龙来、鬼神来等”，这是大妄语的第二种情况。你没有谈你果证，但是你说在拜佛时、打坐时有天人来跟你顶礼，或者是龙来了、鬼神来了，乃至于你说在梦中释迦牟尼佛亲自跟你加持灌顶等等，这种都是过人之法，一般人做不到。宣谈感应神通，这第二种。这种情况是虚而不实，那你的目的干什么呢？“诳惑世人”，这就大妄语了。

这大妄语的罪是很重的，甚至于影响到佛教的兴衰，这个我们待会再说明。这个影响的层面很广，因为你扰乱了整个佛法的秩序，而且你对众生产生严重的误导。

在《楞严经》说这个大妄语，你去读读《楞严经》的四种清净明诲，你讲感应神通，讲个人果证，它认为这不是妄语而已，在《楞严经》，他是犯两条罪：妄语戒跟偷盗戒。

为什么讲感应神通是偷盗罪呢？《楞严经》上说，你盗取三宝。三宝的目的是建立大家一个正知正见，缘起的正见，如是因如是果，结果你这样一讲，三宝的功德都破坏了，他再也不相信三宝了，怎么如法修学，断恶修善，他根本不信这一套了，我怕啥？我做什么事情，我师父帮我加持一下就好了！你给他一个错误的知见，他再也不老实修行了，所以你等于是把他三宝的功德从他心中夺走了。他本来是一个如法的修行者，每天忏悔业障，积集资粮，结果你这么一宣说，把他的知见扰乱了。他本来心中还有法，皈依佛，皈依法，皈依僧，结果你这么一误导，他听到感应神通以后，他的佛法僧三宝的功德消失了，所以你盗取了他心中的三宝，你就知道这个罪有多重了。

所以在《楞严经》上说，说大妄语犯两条罪：第一个，大妄语戒；第二个犯了偷盗三宝功德的罪——盗戒，这个地方值得我们注意。

我们看小妄语戒，请合掌。

小妄语：

一、妄言，心口相违，欺诳他人。

二、绮语，世俗浮辞，增长放逸。

三、两舌，离间两头，构起是非。

四、恶口，骂詈咒咀，令他不堪。

小妄语戒，就是它的过失比较小，影响的层面也比较小。有四种：

第一个，妄言，“心口相违，欺诳他人”。这是我们说过了，你心中想的是一回事，你讲出来又是另一回事，你的目的是要欺骗他人，得到一些个人的名利，这是第一个。

第二个，绮语。你经常讲一些“世俗浮辞，增长放逸”。你经常讲一些没有意义的话，当然在菩萨戒有开缘，就是说，他这个人心情不好，你说说笑笑讲一些开玩笑的话，一时的方便，为了解他一时的烦忧，可以。除此之外，你不要讲太多绮语。

因为你绮语，你开玩笑话说多了，你有个缺点——言不威肃，你讲话没有力量，以后你再跟你的同参道友讲法的时候，人家听不进去。因为你那个话的力量被你破坏，它没有摄受力了，你讲什么，人家根本不想听了，这个从菩萨道的角度就比较麻烦。

第三个，两舌，“离间两头，构起是非”，向此说彼，向彼说此，目的是勾起双方的是非。那么这种情况，我们会招感亲友的乖离，会招感我们一种不和睦的眷属。家庭经常争吵，就因为过去生有两舌的过失。

第四个，恶口，“骂詈咒咀，令他不堪”，用粗恶的言词来骂詈，或者用不吉祥的言词来诅咒对方，使令他身心感到难过不堪。

这小妄语戒，蕅益大师他比较强调恶口，同参道友之间，尽量不要出恶口。因为恶口，蕅益大师说，折损你的福报。这个口德，其实在针对恶口。

我们讲一个例子来说明一下。这个恶口，讲到佛陀有一个弟子叫蜜胜比丘的公案。

佛在世的时候，佛陀有一天带着弟子，要到一个大富长者的家去应供，这家看样子是很远。佛陀从僧团出发，带诸弟子，拿着钵，经过一个树林子的时候，突然间从树上跳下一只很大的猴子。这只猴子看到佛陀，向佛陀顶礼。佛陀讲了一句话“善哉！善哉！”赞美这只猴子。这猴子听完以后，很感动，就伸手去接佛陀的钵，佛陀慈悲，把这个钵交给这只猴子。这猴子拿到钵以后，就跑到树上去，摘了很多蜂蜜来供养佛陀。佛陀喝了几口以后，就把这些蜂蜜分给所有大众师，大家都喝了几口。

走了以后，这只猴子因为供养佛陀蜂蜜的因缘，没多久就往生了。往生以后，他生长在一个大富长者的家庭。在古代的印度，小孩子出生，尤其是有钱人，他要卜卦，请所谓的道士来看相卜卦。这个道士一卜卦说：“喔，这个人有大福报喔，而且他的福报跟蜂蜜有关系。”所以就叫作蜜胜，就是蜂蜜的“蜜”，殊胜的“胜”，因为蜂蜜而得到殊胜的果报。

这个蜜胜慢慢长大了，有钱人当然整天就是吃喝玩乐，到处跟好朋友去玩。他有什么特点呢？他去外面玩，口渴了他也不要去买果汁，他拿一个碗往空中一抛，这个碗在空中翻几下，下来全部是满满的蜂蜜。他吃完以后，他同伴也想吃，没事，再抛一次，抛上去，转几圈下来又是一碗蜂蜜，吃到每一个人够为止。

这个蜜胜长大以后，他跟三宝有缘嘛，他看到佛陀欢喜，就出家了。出家以后，人家去托钵，他也不用去托钵，他肚子饿了，拿那个钵往空中一抛，下来整个钵都是蜂蜜。这个善业就是跟着他。

后来弟子们就问：“这个蜜胜比丘，他怎么会有这么一个殊胜的因缘，他的钵往空中一抛，下来就是满满的蜂蜜？”佛陀说：“这个蜜胜比丘以前是只猴子的时候，供养过我，所以这个福德力招感这个殊胜的果报。”

弟子们就问：“那这个蜜胜他为什么会变成一只猴子呢？供养你以后，它为什么又证得阿罗汉果呢？”

佛陀说，过去迦叶佛的时代，有一个年轻的比丘，他很精进地修学，但是有时候管不住自己的嘴巴，他看到一个老和尚走路的姿势不庄严，他就讥嫌这个老比丘走路像猴子一样。但是不幸的是，这个老比丘是个阿罗汉，就造下一个很重的口业，造了口业以后他就堕入猴身。直到遇到释迦牟尼佛出世，他向释迦牟尼佛忏悔供养以后，脱离了猴身。过去修行的善根成熟，今生证得阿罗汉果。

在蕅益大师的说法里面，这个两舌、绮语、妄言、恶口，得果报的力量最强大的就是恶口，尤其是在三宝的境界，要小心！

辛二、具缘成犯

大妄语戒具九缘成犯，我们把它念一遍。

总共有九条，我们也是分成意乐、加行、究竟。

首先，意乐，是第一条到第五条。

第一条，对境是人。这个人，符合妄语戒对境条件的人，他是听得懂你话的人。如果他是个小孩，你对小孩说也不犯；你对一个外国人，你讲的话他听不懂，也不犯，必须要听得懂你言词的人，第一条。

第二条，你心中也做人的转想，你也知道他是一个人。

第三条，境虚。你所说的个人的果证跟神通感应，完全是虚而不实的，根本没有的事情。

第四条，你自己也知道是境虚。

第五条，有诳他心，这是关键。他不是一时的口误，而是有心的规划，就是欺诳心。

其次，他有加行。

第六条，说过人之法，就是超越凡夫之法，包括个人的果证，包括感应神通，就是一种过人之法。

第七条，自言己证。你如果说你师父得到初果，没有犯到根本，中品，因为我没讲我自己，我讲我师父。

第八条，言了了，你讲得清楚分明。这个地方律上说，你不是用暗示的口吻，就很清楚地说，我证得了什么什么果，很清楚。如果你用暗示地说：“我听说有一个人证得初果，那个人刚好站在你的前面。”那暗示你证得初果，但是我没讲明白，不犯重，暗示的口吻不犯重，就是你要讲得很清楚明了，说你自己证得初果，才犯重。

第九条，前人领解，对方也理解你所说的情况，这时这个业就成熟了。

这个地方我们把第四条拿来讲一讲，叫作自知境虚，这是什么意思我们解释一下。

大妄语戒有一种例外情况叫作增上慢。就是说，这个人他也没有学佛法，不知道修行的次第，也不知道初果长得怎么样，二果是怎么样，他完全不知道。他自己有一点相应，就以为自己证得初果二果，他自己真的是这样以为，没有骗你的意思，他完全是不学，是无知，从头到尾都没有骗你的意思。他没有学佛法，他哪知道什么是初果、二果、三果、四果，他哪知道什么叫初禅、二禅、三禅、四禅，他哪知道什么叫开悟，他都不知道。他以为他开悟了，以为自己得到禅定了，以为自己成就圣道了，然后把这个情况告诉你，不犯。这个只能叫增上慢，这个是他一时的误解，但是他没有欺骗你的心情。这个是无知，不能构成罪业。这个地方我们要说明一下，所以你要自己知道是境虚才算。

后面还有一些话要说的，我们简单回答一个问题。

【师父答疑】

【学员提问】请法师慈悲，心力的强弱有一个非常重要的判断标准，所谓的惭愧心，什么时候生起最轻呢？

【师父开示】就是在造作之前生起最轻。为何说造作之前是最轻呢？因为你造业的过程有三时：方便时、根本时、成已时。这个我们前面说过，你造罪之前就有惭愧心，你的惭愧心一直贯穿到后面，你三时都有惭愧心，表示你的善根没有失掉。

诸位要知道，你造罪，你没有失善根，这个罪是比较轻的，因为你还知道这个是不对的，可见得你的心中还是安住道法、还是深深地相信：善业招感安乐的果报，罪业招感痛苦的果报，你深深地相信这个道理。但是你控制不了你的习气，你的关键只在于调伏力不够而已。你的安住力，引导力，希望增上的目标是对的，是有的，你安住道法的心也是有的，但是你调伏力太弱，控制不了一时的情绪，所以这个罪判轻。

当然，这个地方诸位要知道，这个是约业果，犯罪跟业果不一定划成等号，因为在犯罪的角度，它不管你有没有惭愧心，它不管的，你只要有意乐，有加行、究竟，就是犯罪了。

但是，业果那不一定了，业果不是这样看的，因果不是这样看的。因果要考虑你的惭愧心，考虑你的次数，你是不是经常做，是不是数数现行都无惭愧，是不是起邪见——见是功德深生好乐，你的知见破坏了没有。

所以，诸位！你要知道，戒律跟业果是不完全一样的，但是有一个是结合，是一样的——菩萨戒跟业果是完全一样，只有菩萨戒。因为菩萨戒的制戒，完全从业果的角度制戒的，五戒、声闻戒它不考虑业果，一次就犯了，而且有没有惭愧心它不管的，反正你犯就是犯。

但是，菩萨戒它不是这样，菩萨戒有的比较轻的罪，你很生惭愧心，努力地对治，你还是去犯，犯了以后回来如理地忏悔，在菩萨戒不结罪，因为你已经开始在努力对治了。当然这个是指轻罪，后面的四十八轻罪。你只要肯对治，虽然一时控制不了自己，你已经在进步当中，菩萨戒不制罪，不制罚你，因为你的生命已经在改变了。

所以诸位，我们在研究戒律时要知道，声闻戒它是不考虑心地法门的，只要你有那个心，有那个境，你把它造圆满了，就犯了，不管你一次、两次或者有没有惭愧心，声闻戒，包括五戒、八关斋戒、比丘比丘尼戒、沙弥戒，完全不管你业果的问题。

但是，菩萨戒就完全要参考业果，它就考虑你的惭愧心有没有生起，因为惭愧心的生起，牵涉到你的善根问题。菩萨戒很强调你的善根还在不在，你的菩提心还在不在。只要你菩提心还在，在菩萨戒乱不了，皮肉之伤，因为你还有惭愧心，你就知道怕，表示你的知见没有被破坏，你这皮肉之伤而已。

所以菩萨戒的犯根本要数数现行，深生好乐，两个条件都要具足。但是，关键是你受了五戒，你就不是这个条件了，一次就破了，破根本。所以这点诸位要知道。

我们可能在下个礼拜六，会把人天乘做一个研讨，因为人天乘很多东西要讨论的，先搜集一下问题，我们礼拜六会整理一下，把人天的业果这一块做一个研讨。

好，我们今天上到这里，向下文长，付在来日，回向。