（第四十五讲）

请大家打开讲义第一百零六页。我们讲到大乘的果位。大乘佛法的修学跟小乘最大的差别，主要在于一句话，就是大乘佛法是一种“称性起修，全修在性”。大乘佛法的功德第一个“称性”，这个“称”就是随顺。我们一念明了的心，一定要先内通真如。我们必须要先找到我们内心深处的家，先跟它搭上线。

当然十信位的菩萨回家的时间很少，他是心游理外，他的心是在真如理之外活动的多，但是毕竟他曾经回过家。回过家的人，他会产生第二念的反击的力量。他第一念没办法抗拒烦恼跟外境的冲击，这是事实，但是他有第二念的反击力量，这是不可忽略的。

诸位要知道，正念真如是一种真实的功德，我们起烦恼是一种虚妄的相貌。一千万个烦恼，一千万个虚妄，抵不过一个真实。因为你的本性就是这样子，这是一个事实。我们过去不愿意承认事实，我们过去愿意用很多相状来自我欺骗，但是虚妄就是虚妄。这就是为什么我们无量劫来流转这样久，但是我们短时间的修学佛法，就能够产生第二念的反击力量，因为你修学佛法是合乎真实，你的本来情况就是这样子。他所以“称性”，是因为他这念心已经跟真如搭上线了，内通真如。这是第一个。

第二个，他外持法门。他能够受持一个法门，就是三宝的加持力。我们在回家的过程，一定要有外缘的帮助，你可能念佛，可能持咒，要是以净土法门的话，就是外顺弥陀。内通真如，禅观的智慧现前；外顺弥陀，佛力不可思议。这个时候，刚开始修学都是这样，称性起修，依止一念清净的心而修学法门，最后全修在性，所有的法门又加持我们自性的功德，你自性的功德更加开显。

诸位！你今天的方法是不是进步，一个检查的标准就是你的自性功德有没有增长。就是说，如果你的修行是单向的修学，就糟糕了！你的生命只有出去没有回来，就完了！就看得出来你这个人没有上路。

我们发了好心去做义工，发了好心来拜忏，发了好心来念佛持咒，这个是叫称性起修。你的心力在宇宙间释放一个力量出去，但是如果那个力量没有反弹回来帮助你的心成长，那你这个人就完全事修没有理观，你只是在当作做功课，好像是在把做功课当作修福报、修功德。

所以一个人要从十信位提升到十住，关键就是确定你生命的修行是双向力量。你的心，无不从此法界流，射出去，你可能射出去的是夹带佛号，或者夹带咒语，或者夹带了拜忏诵经等等，你后来发觉你做完这个功课以后，有一种无形的力量反弹给你，让你的智慧增长，让你的善根增长。你发觉你的生命是两种力量：有一种是出去的力量；这个功课做完以后有一个反弹的力量。我恭喜你上路了！你真实会操作理观事修了。

如果你的生命只有一种力量，那糟糕了！你完全没有进步，你没有创造一种让你进步的力量，那你就要检讨了。一定要有两种力量：称性起修；要全修在性。不管你修什么法门，一定要有两种反馈的力量。假设你方法是正确的，你出去一种力量，又产生一种反馈的力量，让你又进步，那么这个时候，你就会从十信而提升到十住。

己二、十住

那么这个“住”是什么意思呢？我们把它解释一下。

十住位--”言“住”者，慧住于理，名之为“住”。谓此位菩萨已历经十信阶位，善根坚固，观慧增长，虽未如实证入实相妙理，而能安住不动，并逐渐伏断三界见思，证位不退，故名之为“住”。

首先我们要知道什么叫作“住”，他的智慧能够安住在真如理。十信，理论上不叫安住，只有随顺，所以十信位的菩萨叫作走上了真如的道路，他是慢慢地在进步，但是他没有真实安住。

那么真实安住是谁呢？就是住位的菩萨。他经历了十信的这种随顺真如，随顺三宝，慢慢慢慢地善根增长，观慧增长。这个时候虽然没有证得，但是他至少对真如理安住不动，而且能够伏断三界的见思，证位不退，名之为“住”。

这个地方有十个阶位，我们把它念一遍。

一、发心住。二、治地住。三、修行住。四、生贵住。五、方便具足。住。六、正心住。七、不退住。八、童真住。九、法王子住。十、灌顶住。

这十个住里面特别值得我们注意的是第一跟第七。

发心住，这个时候从凡夫正式进入圣人，他断了三界的见惑。当然他的断德等同初果，但是他的整个智德、恩德跟初果完全不一样，他的智慧、他利益众生的那种力量，那个善巧的力量完全不一样，只是断德等同初果。这是第一个发心住，就是断了三界见惑。

第二个七住，不退住，断了三界的思惑，他的断德等同阿罗汉。这个住，基本上他不退转，他这个人只有往前进步了。

那么住位的菩萨，他有什么特点呢？古德把这个十住位的菩萨叫作内凡加行位。十信位的菩萨叫外凡资粮位。这时候他的心，心游理内，而且他是念念地增长，他的生命是每一念每一念加行。所以到了十住位的人，基本上他都有禅定，而且十住位的人他的特点，他很自然不喜欢跟外界攀缘，他自然地会离开人事的嘈杂。他要不出家，就大部分时间都在自己用功。

那十住位的菩萨有什么特点呢？因为他有禅定跟智慧的加持，所以他有一种境随心转的力量。比方说这个石头，他心里想这是个黄金，这个石头马上就变成黄金。他的心力不可思议。

加行位菩萨的那种神通力，我们举一个例子来说明。元朝的金碧峰禅师，他有一天寿命将近，这阎罗王就派了两个小鬼，要把他抓过去。两个小鬼到他房间的时候找不到金碧峰禅师。找了几次以后觉得很奇怪，就去找土地公，就问：“为什么金碧峰禅师没在房间呢？”

土地公说：“金碧峰禅师他入空性三昧了，他入三昧的时候，他身体是看不到的，是无相的境界。”

小鬼说：“无相，那怎么抓他呢？”

土地公就告诉小鬼说：“他特别喜欢一个玉钵。你把那个玉钵敲响，他就会从禅定出来，你就可以抓他。”人还是有盲点的嘛。

这两个小鬼就到他佛堂，拿棒子打那个玉钵，敲玉钵的时候，金碧峰禅师果然念头一动，就从空性出来。出来以后身体就现出来，就被两个小鬼抓到。

但金碧峰禅师不是一般人，内凡加行位，那种自觉力很强，他就知道他哪里出了差错。他就把那个钵往地上一摔，他说：“若欲捉我金碧峰，除非铁链锁虚空。虚空铁链锁不得，休想抓我金碧峰。”他讲完以后就入空性三昧。结果小鬼就再也抓不到他了。

为什么他入了空性三昧的时候，身体会消失掉呢？十住位的菩萨就是这种境界，他能够心想事成。他的心念已经不是一般的心念。第一个，他的我空法空的理观增长了。更可怕的是，他具足禅定了。加行位的菩萨，十住跟十信最大的区别，进入加行位他一定有禅定了，至少初禅，所以他的心力很强。

十住位的菩萨，基本上就证入不退转了，他的生命只有往前进步。当然他如果要往生，他的品位更高了。他即便不往生，这个人在三界里面，他也不可能往后退。他的成佛是迟早的问题。他也是等同初果：第一个，不堕三恶道；第二个，他即便来到人世间有隔阴之迷，他也不可能造恶了，他有道共戒了；第三个，他的生命不断地往前走了。所以十住位的菩萨不简单，内凡加行位。

己三、十行

我们看第三个，十行。先看这个“行”字。

十行位--言行者，进趣义。谓菩萨初心，虽具二利，然前信、住二位，利他未胜故。此位菩萨，空观既成，为进趣无上菩提故，从空出假，以诸善巧，度化有情，生起利他之妙行，以此成熟众生，庄严佛土，故名为“行”。

那么这个“行”指的是什么呢？就是一种进步。这个“行”为什么让他进步呢？就是说他生起了一种利他的妙行，当然包括了假观的智慧跟大悲心的结合。

那么“菩萨初心，虽具二利，然前信、住二位，利他未胜故”，十信位的菩萨，叫作自身难保，因为十信位菩萨的烦恼太重了，所以他利他的过程当中带有私心；十住位的菩萨是不屑跟众生搞在一起，因为他有禅定，他就会有一种洁癖，他不喜欢跟众生往来，所以他偏重空观，偏重自利，所以“信、住二位，利他未胜故”。

其实十住位是有能力利益他人，但是你要有缘遇到他。他在山中打坐，被你碰巧遇到了，他会加持你，但是他不主动，他不会说来到人世间，成立念佛堂，成立讲堂，为诸众生不请友，不可能！十住菩萨不会做这种事情，他不主动。

但是十行位的菩萨不一样了。他经过前面空观的十住，内心长养圣胎，到了十行位的时候，因为他因地的时候发过愿，所以我们发的愿可能刚开始没有作用，因为你烦恼粗重，有发和没有发差不多，但到了空观成就，烦恼脱落的时候，愿的力量就显现出来了。他就知道不能一直待在山上了，他开始从空出假，他的慈悲心把他带出来。这个时候，他就会广学一切的善巧，度化有情，生起利他的妙行。

这个时候做什么事呢？“成熟众生，庄严净土。”他的生命只有两个目的：第一个，帮助一切有情，让他善根成熟。他用各式各样的方便，用言辞、用譬喻、用因缘说，让众生的善根成熟；第二个，他开始庄严净土了，他的佛国净土在十行位真实地开始庄严了。我们现在还不能讲庄严净土，我们现在叫积集资粮，为净土积集资粮，我们行布施叫作积集资粮，但是十行位的菩萨行布施，叫作庄严净土了，因为他是无漏的心。

我们来看看，它有十个阶位。

一、欢喜行。二、饶益行。三、无瞋恨行。四、无尽行。五、离痴乱行。六、善现行。七、无着行。八、尊重行。九、善法行。十、真实行。

十行位的菩萨，在《天台四教仪》上说，十住叫作住在佛家。当然佛家就是真如的空性。但是十行他不但住在佛家，他摄行佛事。这个摄行佛事在《楞严经》给他两句话来赞叹十行位的菩萨。它说十行位的菩萨有两种功德：第一个，具足妙德；第二个，十方随顺。

十行位的菩萨，第一个他有善巧的方便力；第二个他能够十方随顺。他有慈悲心恒顺众生，他能够随顺众生的根机，普门示现。当然他的普门示现，还不是真实的普门示现，真实的普门示现要到十地，任运的普门示现。但至少十行位的菩萨，已经开始从空性走出来面对众生了。

己四、十回向

十回向位--言回向者，具足三义：一、回事向理；二、回因向果；三、回自向他。以此三义，事理和融，顺入中道法界，故名“回向”。

我们知道十住位菩萨的重点在空观，用空观来自调；十行位的菩萨在假观，用假观来调他。到了十回向的时候，因为十行位的菩萨也有缺点，他很难顺入中道法界。而中道的法界是整个大乘佛法的最高指导原则，所以十行位菩萨的缺点就是，他有时候会回忆起以前进修十住的空观智慧，他会不想度众生，偏空；有时候度众生度得过头了，假观太强了，扰乱他的内心，有时候偏有。所以他在空有当中很难保持中道，有时候偏空，有时候偏有。所以从大乘佛法的角度，他不能够很圆满地顺入中道的法界。

到十回向，他怎么办呢？他透过回向的方式，让内心的空有保持平衡。我们看他是怎么做到的。就是说，菩萨在没有入初地之前，他空有之间的这种平衡，一方面无住，又要生心，这是很难的。因为这有两个思考：一个有相；一个无相。所以他必须要无住的空性，又要有相的分别去帮助众生，那么他怎么能够把无住跟生心达到平衡呢？

第一个，他“回事向理”。他来到人世间做种种的义工，这个是一种事相的因缘。他遇到很多人，说了很多的话，做了很多的事，这个都在心中留下很多影像。他回去以后，要做一道程序，叫作回事向理，他要把这些相状重新地回归到真如的空性。

所以诸位！你看我们只要有做功课，大乘的功课，你放生也好，洒净也好，最后一定要诵一部《般若心经》，对不对？因为你前面的持咒、念佛、开示，都是有为的事相，它一定要有一道程序，回事入理，就是收归到一念清净的本性--回事入理，把有为的事相回归到空性的真理，这是第一个。

第二个，“回因向果”。这个果是什么呢？是无上菩提。他不能追求人天福报，所以他必须要把这个心态、把这些有为的事相、未来的方向要调整一下，把有为的事相回归到无上菩提。

第三个，“回自向他”。他不能自己受用，这个他指的是什么呢？法界一切众生。

他透过三种回向--回事向理、回因向果、回自向他，他就能够使令“事理圆融，顺入中道法界，故名回向”。这个人还没有证得初地，但是他透过三种的方法，做所谓的三种回向而达到空有的平衡。

我们把十回向的阶位念一遍。

一、救护众生离众生相回向。二、不坏回向。三、等一切佛回向。四、至一切处回向。五、无尽功德藏回向。六、随顺平等善根回向。七、随顺等观一切众生回向。八、真如相回向。九、无缚解脱回向。十、法界无量回向。

这是讲到十回向的菩萨，他透过回向的力量，让他很成功地走到了中道的菩提道上，保持无住生心的平衡。

己五、十地

我们来看看，经过十个阶位的修学，入了大地的菩萨。我们看十地，先看什么叫作“地”。

十地--言地者，具足三义：一、能生万物；二、住持不动；三、负荷一切。此为菩萨亦尔，既证中道实际理地，能生成佛智，住持不动，并能运无缘大悲，荷负一切众生，故名为“地”。

为什么佛陀用大地来形容十地菩萨的内心世界呢？因为十地菩萨的内心世界有三种殊胜的功德：

第一个，“能生万物”。这个是讲到十地菩萨那种假观的智慧不可思议。所有的植物，所有的水果都要依止大地生长。十地菩萨的内心世界是什么呢？《楞严经》说，到了初地以上以后，他的波罗蜜叫作“一即一切，一切即一”。

我们一个资粮位的菩萨修布施就修布施，十地菩萨他修布施的当下，具足持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，他能够一法圆摄百千法，百千法入一个法。所以他这个法门能够互含互摄，不可思议。人生就像大地，他能生出无量无边的波罗蜜。他修一个波罗蜜，能够创造无量的波罗蜜出来。

在《楞严经》上说，我们一个凡夫，修百万亿劫的善法，比不上十地菩萨一念的善心，他超过你过去在因地那个百千万劫时间的修行，因为他那个波罗蜜力量会不断地变化，一创造一切。所以十地菩萨的力量不可思议，他的假观的力量不可思议。

第二个，他的空观智慧更不可思议--安住不动。他对一切顺逆的因缘能够八风吹不动。

第三个“荷负一切”，这是赞叹他的大悲心。他的大悲平等心就像大地，他能够很平等地去包容一切顺逆的众生。也就是说，这个菩萨已经证得了“中道实际理地，能生成佛智，住持不动”，而且“运无缘大悲”，荷负一切的有情众生，“名之为地”。

前面的十回向，他要透过一些后续的工作来调整他在行六度的偏差。比方说他偏空了，他应该做的没有做；比方说他着有了，他做得太过头了，影响到他的止观了。所以十回向，他必须在回到佛堂以后，要用三种回向来自我调整。十地菩萨是任运顺入中道，不可思议了！他的空假中三观是自然平衡的，慈悲、智慧平衡。

当然这十地菩萨的功德我们做不到，但是我们用随喜的心把十地菩萨念一遍，来赞叹十地菩萨的功德。好，请合掌。

一、欢喜地。二、离垢地。三、发光地。四、焰慧地。五、难胜地。六、现前地。七、远行地。八、不动地。九、善慧地。十、法云地。

这十地菩萨，我们简单把他所花的时间解释一下。从外凡资粮位，从十信开始到初地，叫作一大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫占了一大阿僧祇劫。为什么叫欢喜地？因为初入实相，心生欢喜。他从前面的资粮位进进退退，忏悔业障，积集资粮，到十住的理观，到十行的历练，到十回向的调整，现在中道的实相真如那一道光明终于在心中出现了，这个时候他知道他前面一大阿僧祇劫的努力没有白费，所以他内心生大欢喜。这个地方占了一大阿僧祇劫。这个阶段偏重在空观这一块。

那么从欢喜地到八地，又占了一大阿僧祇劫。这个时候主修慈悲，从利他的当中来培养自己的慈悲心。

那么从八地到成佛，又是一大阿僧祇劫。八地菩萨是一个很重要的阶位，也是一个很重要的判教。因为八地的不动地，叫作无功用行，他能够很任运自在地生起中道的实相。那么初欢喜地，他初入中道实相，有时候相应，有时候不相应，到了八地的时候任运相应。这个地方讲到十地。

己六、等觉

我们看等觉菩萨。

等觉--亦名一生补处。谓所证觉体与佛相等，又望于妙觉，犹有一等故名“等觉”。

这个等觉菩萨就是一生补处了，他的生命最后一生了。

那么这个“等”有两个意思：

第一个所证的觉体跟诸佛相等。也就是说，他的中道实相跟佛的中道实相是完全一样。那么差在哪里呢？为什么他“望于妙觉，犹差一等”呢？我们解释一下。这个等觉在《楞严经》上说，叫作入门跟出门的差别。佛陀的中道实相，如果以家来说，等觉菩萨是从外面要进入家，前脚踏进去，后脚在外面，他是从外面要回家，前脚已经踏进去了，这叫等觉。佛陀是完全要利他了，完全是恒顺众生了。佛陀是从家里面前脚踏出去，后脚还在家里面，就差在这里。一个是逆生死流而开始回家了，刚好前脚踏进去了，这叫等觉。那么佛陀刚好从法性之流要出来了，他前脚也踏出来了。所以这个时候两个人刚好在门的门槛中交接，叫等觉。

己七、妙觉

我们看妙觉。

妙觉--即究竟圆满之佛果。谓由等觉后心，入金刚喻定，更破一品无明，而入此妙觉，此中烦恼尽除，智慧圆妙，故名“妙觉”。

妙觉就是佛果。就是在等觉修到最后的时候，他要入一种叫金刚喻定，这个定特别的坚固，最后，把最后一品生相无明给破坏了，这种“烦恼穷尽，智慧圆妙，故名妙觉”。

成就佛果以后，他有两个事情：第一个，自受用这种大般涅槃，常乐我净；第二个，他受用，他到十方世界去示现八相成道，去度化众生，度化跟他有缘的众生。有自受用的涅槃跟他受用涅槃。

戊二、天台“六即佛”分二：己一、释题。己二、内容

己一、释题

这个是我们一般在经典当中比较常用的五十二个阶位的判教。另外我们再介绍一个天台的判教。因为天台判教是智者大师创造出来，也非常有名。只要你看天台的经论，他经常用“六即佛”。我们也解释一下。

首先我们解释这个“六”。“六”，是显因果事相的差别。因为它的确是由浅入深有六个阶位。为什么叫“即”呢？因为这六个阶位，都没有离开众生的一念心性，它有它的平等性。所以“即而常六”，是指“无差成差”，在一念心性当中，因为修德的不同而有差别。那么“六而常即”呢？虽然六个修的不同，他们同于一念心性，就这样的一个差别。

己二、内容分六：庚一、理即佛；庚二、名字即佛；庚三、观行即佛；庚四、相似即佛；庚五、分证即佛；庚六、究竟即佛

庚一、理即佛

我们在六即佛当中，先看理即佛，我们把它念一遍。

一、理即佛--佛性理体，众生本具。

动静理全是，行藏事尽非。

冥冥随物去，杳杳不知归。

理即佛，就是凡夫众生他只是具足佛性，但是看得出来他没有开显自性的功德。怎么说呢？用四句偈来表达这个理即佛的相貌。“动静理全是，行藏事尽非。”动静就是他平常日常生活的身口意的造作。就是说，从理体上他是清净本然，但是从他的行为的事相，他违背了他的真如的本性，他向外攀缘，所以他最后的结果叫作“冥冥随物去，杳杳不知归”。在昏昧颠倒心中，他是心随境转，而找不到心中的家。

这个理即佛，在《法华经》的意思，就是这个人是离家出走了，在三界流浪，一个乞丐。身为乞丐，也不是说他没有快乐，不能这样讲。他偶尔也得到别人的施舍，就是他不得自在，快乐跟痛苦他没办法控制。如果别人施舍他东西，他就吃到美餐；如果没有人施舍，他就得不到好的饮食。那表示六道轮回众生，在三界的快乐跟痛苦，完全由你所接触的环境来决定，因为你的心完全住在环境。你遇到好的因缘，你就布施；你生长在一个恶因缘，你就跟你的家人造罪，跟你的朋友造罪。你没有一种主动造业的能力，因为你不能产生调伏的力量。

所以我们在凡夫的阶段当中，造善造恶真的完全靠运气。你遇到好的因缘你就造善；你生长在一个杀猪的家庭，你一定跟你爸爸造同样的罪业。所以在理即佛当中，他的生命只有一种情况，叫心随境转，这是第一种。

庚二、名字即佛

名字即佛--闻经达理，断疑生信。

方听无生曲，始闻不死歌，

今知当体是，翻恨自蹉跎。

名字即佛，就是这个流浪汉，他终于有一天遇到了佛法。那么他听闻经典，也通达了真如的本性，他知道“何期自性，本自清净”，而且他能够深信不疑。一个人到了名字即佛，就是他心中出现了第一道光明，就是我们一般所谓的进入了十信位。

他怎么做到的呢？“方听无生曲，始闻不死歌。”这个无生跟不死，就是他找到一个不生不灭的清净本性，而且他知道他原来当体就是具足，然后他“翻恨自蹉跎”，真是冤枉，白白的在三界里轮回这样久，现在才知道。

也就是说，一个凡夫他本来的心都是心随境转，这个时候他开始有少许的时间回光返照了。当然这个时候，他的理观薄弱。虽然理观薄弱，至少他能够名字即佛。这个名字什么意思呢？他的心不能直接接触真如，不可以，他要假借名字的引导，“因缘所生法，我说即是空”，“何期自性，本自清净”，他必须要靠文字搭起一个桥梁，叫作文字道，文以载道。他必须要透过文字的桥梁，他的心才能够一步一步地顺从真如。当你把这个文字拿掉的时候，他的心就没办法去缘真如。所以我们刚开始名字位，就靠语言文字而随顺于真如，这叫名字即佛。

庚三、观行即佛

观行即佛--依解起观，境智相应。

念念照常理，心心息幻尘，

徧观诸法性，无假亦无真。

前面的名字即佛，他只是对三宝对真如的一种胜解。也就是说，他大部分的时间该干什么还干什么，他是偶尔做做功课，偶尔回光返照一下，就是理观薄弱。但是观行位就是到了十住了，“依解起观，境智相应。”

怎么说叫境智相应呢？“念念照常理，心心息幻尘。”你要注意这个“念念”跟“心心”，可以看得出来，对于我空法空的真如本性，这加行位的菩萨，他念念相续无有间断，他能够调伏心中的爱取，能够观照到本性的清净，所以“遍观诸法性，无假亦无真”。他的生命慢慢从一种对立地思考--你对、他错、好、坏，这种“假”跟“真”的对立地思考，慢慢脱落了，他慢慢进入到一种平等法界了。世间上没有好坏，好坏都是我们的分别。

庚四、相似即佛

相似即佛--于实相理，相似得见。

四住虽先落，六尘未尽空，

眼中犹有翳，空里见花红。

相似即佛，就是他对于真如理，相似得见。怎么说呢？“四住虽先落，六尘未尽空。”我们烦恼有五住，前面四住是属于三界的见思，第五住就无明烦恼。所以他无明烦恼没有破，他破了三界的见思。就是十行、十回向的菩萨，对于这种六尘的影像，还不能完全地扫空，还有微细的我法二执。

所以“眼中犹有翳”，他眼睛还有一层薄薄的、白色的障碍。他怎么样呢？“空里见花红”。在清净的虚空当中，他还看到一些花，可见得他心中的影像还是有一点存在，还有一些。所以他对中道实相，还要透过回向来作调整。相似得见。

庚五、分证即佛

分证即佛--分破无明，分证法身。

豁尔心开悟，湛然一切通。

穷源犹未尽，尚见月朦胧。

这个分证即佛，就是初地以上了。初地、二地乃至十地，“分破无明，分证法身”。他在一念的禅定当中，“豁尔”就是一种开阔，一念开阔的心突然间现前，悟到了真如。“湛然一切通”，湛然就是清楚分明，真实地破妄显真了。但是他，穷源--对于真如本性的整个觉悟还没有穷尽，所以“尚见月朦胧”，他已经看到月亮的光明了，但是大部分的乌云都消除了，还有一层薄薄的乌云障住，他还是差那么一点。

庚六、究竟即佛

我们看最后的究竟即佛。

究竟即佛--穷源极底，智断圆满。

从来真是妄，今日妄皆真，

但复本时性，更无一法新。

这究竟即佛就是整个穷源极底，智德、断德圆满。也就是说，凡夫从以前“从来真是妄”，我们真实的心把它当作妄想来操作，所以就全真成妄，因为向外攀缘嘛；现在回光返照，就从妄想的心回归到真如。所以只是恢复它原来的相貌，并没有增加一点东西。

不过这个地方我们说明一下。凡夫的心叫作本来清净；佛陀的心，在本来清净当中加上万德庄严，不一样！我们只是本来清净而已，因为我们现在只有性德没有修德，没有去开显；佛陀是透过修德的开显，所以把本来清净变成了万德庄严，差在这里。

甲三、结劝分二：乙一、结示法要。乙二、总结劝修

我们来把它做一个总结。

我们把佛法概要分成两段来总结。第一个，结示法要；第二个，总结劝修。

乙一、结示法要

我们来看看这个法要。

原则上我们一念心性，是众生本具，诸佛所证，但是在操作当中有两个选择：

第一个，你用攀缘的心来操作这一念心性，那么产生的结果就是烦恼障、业障、报障。这个烦恼障、业障、报障，我们一般来说，对报障是认命。佛教一般不处理报障这一块，老病死的果报我们不处理，认命。我们是先处理业障，忏悔业障，积集资粮。先处理业障，这个叫道前基础。那正修的止观是在修行当中对治烦恼障。我们因为一念不觉的错误操作，就在一念清净本然的心中，创造了生死轮回的三种障碍。

当然我们也可以逆向操作，我们根据佛法的道理产生觉悟--发心、正见、修行、证果，会把三障转成三德--转报障为法身德，转烦恼障为般若德，转业障为解脱德。当然第一个转的就是般若智慧，先把这个烦恼转成般若，观照的智慧。

乙二、总结劝修

我们看最后的总结劝修。

这个地方有两个偈颂做一个总结。先看第一个。

持戒为本，净土为归，观心为要，善友为依。

这是蕅益大师对净土宗的修学提出的四个重点。

第一个，持戒。净土宗我们要先求临终无障碍。我们凡夫的心是受不了刺激的，所以临终的正念是要有条件的，我们没办法做到无条件的正念。像初地菩萨，什么条件对他来说都是一样。但是我们凡夫的心一定要有一个安稳的条件，所以你要注意你的业力这一块。这就是为什么你要勤修忏悔，严持四重。你要创造一个让你临终正念有利的条件，你必须在安稳的情况之下往生。这是第一个，持戒。

第二个，净土。我们对弥陀的皈依，信愿持名。

第三个，观心。这个很重要。你要有一定的调伏力、引导力。

第四个，善友为依。善用团体共修的力量。一个人修行容易懈怠。

所以持戒、净土、观心、善友这四种力量，你如果能够遵守，你就容易达到临终的正念。

我们看最后的一个偈颂，做总结。

委骸回视积如山，别泪翻成四海澜。

世界到头终有坏，人生弹指有何欢。

成男作女经千遍，戴角披毛历万端。

不向此生生净土，投胎一错悔时难。

当我们安住心性以后，我们就从心性里面开始观察人生的因缘。观察因缘我们先看看我们的过去，就是我们过去是怎么过的。“委骸回视积如山，别泪翻成四海澜。”释迦牟尼佛成道以后，他说：他观察以前做凡夫的时候，他就光是做白狗时的尸体，如果堆积起来像须弥山这么多。那你就知道这个轮回有多少次，就做白狗--纯白色的狗。所以我们过去已经经历过很多的老病死的折磨，这就是我们的过去。

我们来看看我们的现在。“世界到头终有坏，人生弹指有何欢。”我们有些人对今生是满意的，也就是说你很幸运，你的善业表现出来，不是说你就是没有罪业，不是这个意思，是你前生临终的时候把善业的开关启动了。其实你还是有很多罪业，它是保留在阿赖耶识，你临终的时候把善业的抽屉打开了，所以你今生很快乐。有些人是比较不幸的，他前生触动了罪业，所以今生很不幸。但是这个都是短暂的，因为总有一天我们要面临死亡。今生的因缘大家都是过客，“人生弹指有何欢”，这是我们的现在。

我们来看看我们的未来。“成男作女经千遍，戴角披毛历万端”。我们合理地推论，假设我们没有结束生死轮回，我们可能到人世间成男作女，也可能到三恶道戴角披毛。总而言之，我们将历经无穷无尽的生死。我们将在每一次生死当中，都要受到老病死的折磨。

这就是我们一个生命水流过去、现在、未来的相貌。所以我们从这个地方看到--“不向此生生净土，投胎一错悔时难。”所以我们能够把握的就是现在求生净土，否则等到投胎以后，我们就要付出一生的代价，来弥补这一次错过的机会。

那么从这个地方，我们可以知道，我们经历过很多的生命，这生命留下很多的业力跟烦恼，这都是我们要面对的。那现在我们要做的第一件事是什么？诸位知道吗？就是创造一种觉悟的力量。所有的事情，如果不是觉悟启动的，通通不是佛教，你这是慈善事业了。你一定是有菩提的智慧作引导的。

所以当我们面对无量无边的烦恼跟业力的时候，第一件事情就是先让生命启动那个觉悟的力量，这是你要做的。当然你觉悟，刚开始可能是在佛堂、在讲堂，但是历缘对境的时候，你先训练你第二念的反击力量，训练看看有没有办法。就是你第一念控制不了自己，该发脾气还发脾气，该贪恋还贪恋，但是你事后，在当天当中能调伏--叫第二念，过了一个礼拜就不叫第二念了--当天能够马上启动反省调伏，你临终就有把握。

培养第二念的反击力量，对烦恼跟业力的反击力量，看看能不能做到这一点。这一点做到了，你临终的时候，即便一时的失常堕入了妄想，你只要训练第二念的反击力量，只要有人开示你，就会触动你觉悟的力量，产生反转，你就有救了。

我们没办法去抗拒外境对我们的刺激，因为资粮位的菩萨就这么回事，心游理外。但是你那个系统，你看看有没有办法能够很快地反转，心随境转，然后马上回光返照，第二念从这边下手。当然我们会失败，但是你不要放弃，你先设定这个目标，创造第二念的正念，先做这件事情。

诸位！学佛，有一个观念很重要，这个信仰就是相信真如。当我们学佛以后，我们内心有两种力量：一个是无明的力量。你前生、过去生留下来的，不能怪现在的你。第二个就是一种真如的力量，你开始启动你的真如的自性功德。

所以我们会真妄交攻。但是，你要永远记住，无明的力量是假的，是虚妄的；你真如的力量是真实的。你要永远记住，它不是你的对手。如果你觉得你的真如力量抗拒不了妄想，那表示你对真如皈依不够。

正常情况，邪不胜正。那你为什么为邪气所侵呢？因为你正气不足，你对正的力量顺从不够。正常情况光明能够破除黑暗，我们没有看过黑暗去破除光明。所以你只要把电灯点亮--光明就会出现，你不要管那个黑暗有多暗。

所以佛教为什么说放下屠刀，立地成佛？我们不管你过去做了什么，我们也不管你今生做了什么，我们在乎的是你未来是什么，你是不是能够把握未来。那么你要把握未来，要去开创未来，一定要在你的烦恼当中建立一个反转的系统--就是觉悟的力量，否则你临命终时谁都救不了你，真的救不了你。

我们不能消灭烦恼的势力，这是事实。但是你要产生一种反制的力量，存在烦恼当中，只要你把这种力量放进去，临终稍微听到佛号，稍微有一点开示，就能够把你的开关启动，你就有救了！在烦恼中把你的善根种起来，看看有没有办法，这是关键！因为善根可以破坏烦恼。

今天的课有没有问题？好，没有问题。

诸位！你没有问题，我问你们一个问题：我们一路看来，十信、十住、十行、十回向，这十地就不讲了，这些还没有入真实圣道的阶位，为什么没有把福报放进去？这是不是有点不公平？

大乘佛法，福慧双修，但是我们看它的每一个阶位，完全从智慧的善根来判定一个人的高低。为什么没有把福报放进去？为什么？为什么没有说这个人福德资粮到什么程度，是十信、十住，它完全从“菩提”跟“涅槃”两种善根来判断一个人的阶位？

答案是：福报是生灭法，它靠不住。因为你今生福报大，你可能福报享尽了，来生就没有福报了。所以福报不能当作判定标准，它是靠不住的。因为你今生有福报，你来生不见得有福报；但是你今生有善根，你来生一定有善根，善根是不可能退化掉的。

所以我们不用福报来判断一个人的阶位，因为这是靠不住的。善根不可破坏，它只会暂时地被遮蔽。你前生的善根不会因为你福报差，也不会因为你造业而消失。只要你看到佛法，你会很快跟前生的善根搭上线，把它启动起来。善根叫作金刚种子，但是福报不是金刚种子。所以这就是为什么它不能列入阶位的判定标准，因为它是变来变去的，说不准。

好，那么我们这个《佛法概要》就上到这儿。我们下一次的研讨来讨论一下：圣道门的理观跟净土门的持名怎么做一个结合？下一次我们讨论这个主题。