（第十八讲）

戊五、结示法要

 

请大家打开讲义第四十四页。我们讲因果同时，借缘显现。

从因果转变的角度，佛教是说“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。”那么我们要知道，业是怎么来的？怎么会有业？为什么苹果掉下来，它不是一个业？

所谓的业，它必须要从内心发动出来，一个有明了分别功能的心识发动出来的叫作业。那么现在有个问题了，就是造业的时候，是剎那剎那生灭，那么造完以后这个业跑哪里去了呢？

比方说，拜一部八十八佛，你每一个动作都是无常的，你四十五分钟把八十八佛拜完以后，这个行为就没有了。别人来看你时，他看不出你做了什么事情，刚刚那个业跑哪里去了呢？

业跑到你的内心去了！当你内心发动业的时候，它同时又反熏到你内心深处去了，所以你的内心已经产生变化了，你自己感觉不出来，除非你长时间的修行，会感觉到一份的寂静，它就是你善业增长的一种征兆。

所以，当这个业还没有表现出来时，这是我们改变的最佳时机，因为它还在潜伏的状态，有无量的可能性。如果这个业已经成熟冒出来了，就很难改变，因为它变成异熟果就很难改变，只有认命了。比方说，你今生的很多相状，都是已经成熟的业力。

佛教界比较重视来生。佛教的思想，是为了未来而活。佛陀的意思要你尽量放弃今生，你要把所有的目标放在未来，这是佛教的思想。因为你今生能够改变的有限，而未来有无量的可能性。

但是，关键就是说，你要先了解怎么改变，从哪里改变。当然从你的种子改变。因为你的来生，是由你的种子去产生果报的。所以，你要产生生命的改变，就必须要了解这个种子的性质。

我们来看第四十五页。

我们一般人还没有成就圣道之前，是有漏种子和无漏种子都具足。我们曾经做慈善事业，也曾经造了很多的罪业，只要是以自我意识为中心、以有所得的心去创造的业，都叫有漏种子。

我们看图示，有漏种子这个地方。第一个，名言种子，属于思想这一块，引生等流果，你用什么思想去造业，你的思想就会增长广大；第二个，业种子，它会产生苦乐的异熟果，三界六道的异熟果。都是有漏的，它是以自我为中心的。

无漏种子，是以空性智慧为中心的。比方说，生空，这个就是我们待会儿讲到的我空的智慧，这是二乘的解脱道。那么法空乃至于空空（俱空），空空就是连法空也空掉，那就是真空妙有，无住生心了，这跟大乘的空性相应，是菩萨跟佛果的无漏法。

从学佛的角度除非有很重的业，一般人都是从思想来判定水平，尤其是禅宗更明显，都是从你的思想判定你修行的水平。

我们先撇开业力这块不谈，就是说你来生最有可能去的地方，要从你的有漏种子跟无漏种子来判断。

第一种人，如果你的情执很重，你把世间的每一件事情都看得很重要，那你要离开三界就很困难，因为你造的业几乎都是有漏种子。就是说，在你内心深处那个强大的引力，那个有漏种子的势力非常强，几乎很难改变，你来生一定在三界得果报，就差在你是快乐还是痛苦而已。你的情绪变化很大，情执很重，感情很丰富，这就很难离开三界，因为你的种子都是有漏种子。

第二种人，是对三界果报的爱取相对减少。无漏种子特别的观念在空性的智慧。就是我们一再强调，你要站在本来无一物的角度来面对人生，这是很重要的概念。站在空性的角度来面对人生的观念建立起来，你才可能去创造无漏的正念的种子。我们平常的心，都在一直释放出去，就像我们平常跟三界绑上很多绳子一样，你临终突然要切，是切不断的！

所以，诸位要知道，往生不是只有皈依阿弥陀佛而已，不是那么简单。请你要小心！你跟三界结下的重大业力，要慢慢地把它降低。它是两块：厌离娑婆，欣求极乐。我们要从娑婆世界走出来，阿弥陀佛的光明才能够照到你。就像你要走出房间，才能够得到阳光的普照一样。所以有漏种子不能种太多，可以有，但是它必须在调伏状态。所以我们临终的正念，跟你的人生观、跟你的思考模式有关系。你要站在空性的角度来面对人生，这个很重要！这一块我们待会儿会讲到，就是所谓的解脱道。

现在先谈安乐道。就是说，福德是安乐之本，智慧是解脱之门。判断你来生是不是快乐，那是靠你的善业；判断你是不是容易往生，这跟你的善业就不一定有直接关系，就看你的智慧水平，你对人生是怎么看的。你站在一个本来就有人生的角度去面对人生，还是站在一个本来就没有的角度去面对人生，就影响你的临终正念。这是有漏跟无漏的差别。

我们看第三，贯通三世，强者先牵。

前面是讲到业力的生起，这以下讲到业力慢慢增长广大。为什么有的业力会增长，有些业力它就不会增长，对你不会产生影响？这是有条件的。

我们看，产生强大的业力要有三个条件：第一个，心力要猛烈；第二个，它所对的境缘，要是上品的境缘。比方说，父母、师长、三宝等等这种上品境；第三个，是很重要的，叫相续，它必须要数数现行，才能够产生强大的势力。

这三块当中，从事后弥补的角度来看，对于过去已经造的业，最重要就是相续这一块，我们还有机会做的就是断相续，因为前面两个都不能改变，那个业在造的当下都已经定局了。你当初造了什么业，这个已经是过去。诸位要知道，只要是过去，你就不可能回到过去去改变，你不可能跑到前生，劝你不要做这件事情，不可能！但是业力的改变能够着手的就是这个相续，你不要再刺激它了。就像一棵树，你不灌溉它，它慢慢会枯萎。虽然这个种子还在，但是它会枯萎下去。

我们举一个难陀尊者改过的例子来说明。

难陀尊者是佛陀的弟弟。他出家以后，一方面思念在家的太太，因为他在家跟太太感情非常好，但是他也随着佛陀修四念处，所以他这时有漏种子、无漏种子都具足了。

大智慧的佛陀知道他的内心状态，首先以神通力把难陀尊者带到忉利天去。难陀尊者看到忉利天的天宫很庄严，大家在那边忙着庄严宫殿，但是里面却没有一个男众。佛陀说：“你去问问看，这个宫殿是为谁盖的。”他就问：“你们这个宫殿是为谁盖的？”宫女说：“我们是为佛陀的弟子难陀尊者盖的。”他说：“我就是难陀尊者。”她说：“不行，你现在是人的果报，要等人的果报结束了，才能到天上享受天福。”这是一件事情。

第二件事情，佛陀又把难陀尊者带到地狱去，看看刀山油锅。那个狱卒准备要升火烧油锅。佛陀跟难陀尊者讲：“你去问问看，这个油锅是为谁准备的。”狱卒就说：“难陀尊者由于持戒修行的关系生天，但是天福享完以后，会来受用油锅的果报。”

一个人，最怕的就是他不知道当来的果报。你能知道当来果报时，你的怖畏心就生起来，所以难陀尊者后来不敢再打妄想，就把产生这种罪业的相续力量给断了，他就不再去思念他的太太，专心地一心修学圣道。那个油锅就慢慢消失掉了，后来他证得阿罗汉果。

所以，诸位！我们要知道，你学习业果，一定要有个观念，我们不是改变业力。我们很难改变业力，因为我们生命活得太久了，不可能用短暂的几十年，去改造我们过去无量劫的生命，这是不可能的事情！但是我们改变什么？改变思想，这是最重要的！业力等你到了极乐世界再来改变。我们现在要做的就是让业力沉淀下来，不要让它起现行。

因此，断相续心很重要。罪业是一棵有毒的树，你不可能让它消失，但是你可以不给它浇水，它就慢慢枯萎了。所以说为什么“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡”？罪业不一定消失，但是它对你没有力量。所以明白因果的人，关键就在这个相续。我们要让善业不断地相续，让恶业不能相续，这样子才可能带业往生。

（四）祸福由因，改变在缘

我们看第四个，祸福由因，改变在缘。

前面是说明业力的生起乃至于业力的强大，最后我们讲业力的改变。

我们过去的业因，由于今生的造作，可以变成增强跟减弱，就是我们前面说的，改变我们的思考模式。我们的思想改变以后，我们的业力会有两种改变：

第一个，今生局部改变。比方说袁了凡先生的《了凡四训》。本来算命先生算他活到五十三岁，今生没有儿子。后来他遇到云谷禅师，跟他讲一句话“命由己做，福自己求”。命由己做就是你过去的业，你不能改变，但是你今生可以改变你的心态。他检讨自己心态的过失：刻薄！做人个性太清高了，不能容人，所以他没有儿子，水清则无鱼。于是他开始改过，包容别人，心量扩大，慈悲心造了很多的善事。后来他生了两个儿子，活到八十几岁。

所以诸位！如果你今天造了很多的善事，但是你生命都没有很重大的改变，可能方法错了，你没有改变心态。你不能只是一直做慈善事业的，因为心念会主导业力，不是业力来主导思想。如果你完全没有思想，完全没有宗教信仰，你的心就是很暗钝的，那你就完全由业力来引导你。但是正常情况下，你是用思想来引导业力，所以了凡示现他的成功，来自于他能够改变思考模式。当然这个只是局部的改变。

第二个，来生大格局改变。我们说过，今生的改变有限，真正的改变在来生，来生可以有大格局的改变。

所以我们的思考模式改变了以后，会对过去的业力产生主导性，这是讲到业力的改变。

（五）业力结果

第五，我们看最后的总结。前面讲了业力的生起、增长广大和业力的转变，最后看业力的结果。

我们把它念一遍。

一旦无常到，方知梦里人；万般带不去，只有业随身。

我们前面花了大概两堂课的时间来学习业果，这一段就是它的总结了。

我们一般的业都是保存到什么时候才开始算账？临命终，就是无常到的时候，把你过去生、今生的业一起算，强者先牵。所以这时你一生就像做梦一样，这个梦即将要结束了。当然梦境里的东西都带不去，但是，你在做梦的过程中所做的行为、业力保留下来了。

这个地方说出了两件事情：第一个，万般带不去。就是人生是没有结果的，如同做梦，没有什么结果。你在梦中不管做到什么梦境，醒来时没有结果。但是，你的过程很重要。你用什么心态面对你的人生，这个业力会贯穿死亡，来生继续受用。

尤其是净土宗的人，临终时，按照印光大师的规划，你今生的福报要留四成，平常只能受用六成。有些人，他福报大，就死命地花福报，这人是愚痴。因为生命的转变在临终，临终时把自己弄得很痛苦，你很难生起正念。所以平时你想买一百块的东西，最好买六十块就好，这样没有错，就是你要留点资粮，到临终时用。我们必须为临终的正念创造一个比较好的环境，你不能把福报都享尽了。

我自己的观察，老一代的，忏公师父那一代的，他们修十分的福报，我估计只花三分而已，他们留七分。到我们这一代，大概十分花五分，花一半。到年轻一代就很可怕了，一代不如一代。现在有些年轻人，他是死命地花福报，那临终就非常不利了。因为寿命虽然在，但是福薄，福报享尽时就很糟糕了。福报享尽，那当然是罪业起现行，临终时肯定插满管子，罪业的相貌完全现出来了。

所以诸位！你如果有志于拼往生的话，除了临终的正念以外，请你留点福报临终时用，这很重要！善终，愿我临终无障碍。因为福报不一定能帮助你往生，但是它会创造一个让你保持正念的好环境。就像我们平常一样，如果在一个很安稳的环境，我们容易提起佛号；如果你身体病痛，牙齿又痛、肚子又痛，你佛号就提不起来了。临终算总账那是非常残酷的，“万般带不去，只有业随身。”所以我们一定要为未来考虑，一定要把临终时的福报规划下去。

丁二、三法印

我们看丁二的三法印。

前面的安乐道，讲到苦乐的问题，这一块我们全部讲完了。这个以后，谈解脱的问题，就是解脱道，三法印。有三个法来决定你是不是解脱。怎么知道我的生命能够解脱呢？要看你的生命当中是不是出现了三种的功德法，来判断你是一个好人，还是一个道人。就像印章一样，有三个法。

哪三个法？我们先把它念一遍，请合掌。

《大智度论》云：“一切有为法无常，一切法无我，寂灭涅槃，是佛法义，是三印，一切论议师所不能坏，虽种种多有所说，亦无能转诸法性者，如冷相无能转令热，诸法性不可坏，假使能伤虚空，是诸法印如法不可坏。”

什么是三法印呢？

第一个，一切有为法是无常变化的。就是生命是一个动态的，我们今天跟昨天不一样了。由此类推，明天跟今天的身心世界也不一样。所以生命像水流一样，剎那剎那生灭变化，这是第一个概念。

第二个，一切法是无我的。我们知道生命会变化，但是它往好的方向变化，还是往不好的方向变化，我们自己不能做主，我们不能决定自己的生命，我们没有主宰性。

第三个，生命最终的归依处是寂灭涅槃。这种不生不灭的涅槃寂静，是最深最终的涅槃寂静。

你内心当中能够有三种认识：第一种，一切法是无常的；第二种，一切法是无我的；第三种，生命的终极目标是涅槃寂静的，那么表示你已经趋向解脱的功德了。

这三法印，一切外道论议所不能破坏。即便他有种种的言说也不能去转变；一切法的体性是无常无我，是涅槃的，就好像冷相，你不能把月亮的冷相转成太阳的热性。所以一切法无常无我的本性，是不能够去伤害的。即便你能够伤害虚空，也不可能改变三法印。那么这个就是我们从安乐的水平提升到解脱的水平。

戊一、诸行无常

我们先来看第一个，诸行无常。这是无常概念的建立。我们把它念一遍。

一、诸行无常

当我们开始学习佛法时，对人生的概念，是一种善恶的概念，就是我们要断恶修善，这是一种业力的思考，这时你顶多是个好人，但是跟你了生死没有绝对关系。

如果你要从生命的安乐提升到生命的解脱，那么你的智慧就要提升了，就不是从善恶，而是要开始思考空有的问题了。空有问题再上去就是真妄的问题，这个到了下堂课菩提道我们再说。

我们先讲解脱道。你开始要面对人生，不是只有善恶的业力而已，你必须要把人生空有的这一块厘清。你开始要戴着空有的眼镜来观照自己的身心世界了。要把“空”跟“有”厘清，首先你要有的第一个智慧，就是无常的概念——生命会变化。

我们一般人，早上看到自己的车子跟昨天长得很像，因为我昨天看是这样，今天看也是这样，后天再看还是这样，所以产生常见。那么慢慢慢慢地就产生自我概念，尤其是因缘变化少时容易产生这个常见。常见的结果就产生一种爱取。所以解脱道最重要的就是调伏爱取。首先调伏的是所爱取的相状，就是无常。我们要告诉自己，所有的身心世界都是无常变化的。

我们把它作一个解释。“行”就是造作迁流，那么“诸行”就是一切的有为诸法，“常”就是恒常不变，就是我们会认为，欸，我昨天的房子跟今天的房子都一样，就产生一种常见。但事实上一切有为法的存在，当体是因缘和合而有的生灭法，因为它背后是由因缘和合的，它不是本来就有的，不管是物质的色法或精神的心法，都是生灭迁流的因果相续而显现，故名诸行无常。

其实诸行无常，我们前面讲出离心时也讲到诸行无常，套到人生来说有三个概念：

第一个，人生充满了痛苦。从无常的角度人生没有快乐，因为它给你不安稳，没有安全感，所有的快乐都在变化。就像经典上说，魔术师拿一块布，这块布今天变个兔子给你看，你看得很高兴，这块布明天就变成一只猫，后天变成一块石头，或者变成一团火，这块布是变来变去。所以在三界当中，对于这个果报体，我们是追求安稳的，但是事实上三界没有安稳的东西。

第二个，生命是无有止境的，它在无常变化当中，有一种相续的力量，因为业力的相续就让生命相续，所以轮回是没有止境的，这种痛苦是没有结束的。只要你没有离开三界，痛苦就不会结束。所以我们不要以为今生造了善业，来生得到福报就叫离苦得乐，这个没有究竟，只是吃个止痛药而已，你的病根在于轮回。所以从佛法三法印的角度，你没有离开轮回，根本谈不到快乐。就好像三界火宅，火燃烧时，你在墙角的地方喝杯咖啡，你还是没有离开三界的火宅，所以轮回是没有止境的。

第三个，轮回是没有意义的。我们不可能从三界的痛苦得到任何启示，这种痛苦是白费的，你去地狱受刀山油锅的痛苦，出来以后没有让你更有智慧。

所以从轮回当中，我们可以知道无常。小乘的思想说无常，它在诠释什么？诠释苦谛！它只要讲诸行无常，就把整个三界的果报全盘否定了。所以声闻人从诸行无常这四个字开展出人生没有价值，轮回毫无意义。第一个，它给你痛苦；第二个，它欺骗你，欺诳性，它今天是这样，明天是那样；第三个，你付出惨痛的代价；最后，毫无意义。所以声闻人为什么会把人生看得那么悲观？说悲观也好，其实他是非常地厌恶，主要就是从诸行无常开展出来，从无常得到很多的结论，它是痛苦的，这种痛苦无止境，且毫无意义。

我们在修行中遇到痛苦，但这个痛苦会转圜成一种增上的力量。而你在三界里的痛苦对你来说一点帮助都没有。所以诸行无常，等于是否定了整个身心世界的果报，让我们调伏对它的爱取，调伏所攀缘的相状，这是第一个。

戊二、诸法无我

第二个，断除能攀缘的心。能攀缘的心是什么？就是自我意识。我们凡夫的心有两种攀缘：第一，攀缘外境；第二，向内攀缘内心的自我。

我们看看攀缘内心的自我是怎么回事。我们把它念一遍。

二、诸法无我

前面的诸行无常，是调伏我们对于外在因缘的执取。那么诸法无我，是调伏我们对内心世界的执取。首先我们先解释什么叫“我”，再来说明为什么是“无我”。

“我”有三层意思：真实、主宰、自在。特别是主宰，我们能够主导一切。但是，一切法的显现，其实是由因缘的业力显现出来，我们之所以受用一切，不是因为有个我，而是因为有业力来主导人生，这个就是诸法存在的规律。

净法是清净的因缘和合。你为什么往生极乐世界？因为你有修学信愿行的因缘，而显现出正念；那为什么我们流转生死呢？因为我们贪恋娑婆世界的果报，触动了有漏的业力。在染净法当中，没有一个真实主宰的自我可得，完全是因缘的力量在推动我们的生命，所以叫诸法无我。这个“我”的概念，它是遍布于五蕴：色、受、想、行、识。《楞严经》认为从了生死的角度——我们不讲成佛这么高的水平，而从临终正念的角度来看——你只要突破前面三个就过关了。色、受、想，它管的是三界的分段生死，行跟识管的是界外的变易生死，这一块我们不着急处理，到了净土再来处理，我们要调伏色蕴的自我、感受的自我、跟想蕴的自我这三个。

首先我们看看色身。我们可以主导色身吗？不可能！我们如果能够主导色身，我们会让色身不变老，但是做得到吗？做不到！所以色身不是我们主导的，是因缘来主导。

第二个，感受。你能够主导你的感受吗？也不可能。你受到痛苦的刺激，用针刺你一下，你就马上有痛苦的感受了，感受不能控制。

第三个，你的思考模式能够掌控吗？也不可以！你前生如果是男人，就是男人的思想；你今生变成女人，就是女人的思想。那你前生男人的思想跑到哪里去了？没有了！所以人生是不断地因缘变化，这就是水流思想，它不断地变化，没有主宰性。

在这个地方外道就提出质疑了，说如果我们的色、受、想，我们的色身感受跟想法，都没有一个真实的自我，那谁来造业，谁来得果报呢？外道意思就是说，因果一定要有一个自我，因为“我”去造业。这个业是谁造的？我造的嘛，一定要有一个恒常住、不变易的自我去造业。那么谁来得果报呢？也是我来得果报。所以外道质疑佛陀说，如果没有自我的概念，因果就不能建立了。

佛陀说，因果的思想，不一定要自我，不需要自我。你用你的心去造业，得果报时也是用心来得果报。你的心不断变化，所以你的果报也不断变化。每一个东西都在变化，没有一个不变化的东西。那么诸法无我，就使令一个人他的自我意识调伏以后，攀缘心就停下来了，变成寂静了。

我们一个人会造有漏的业力，一定是一种对立的思考，一定有个我相人相的思考。自我意识消灭以后，人生没有对立，直接从十二因缘里那个无明灭则行灭，行灭则识灭，整个生死轮回的开关全部关掉了，无明灭则行灭，行灭则识灭，最后生老病死灭了。

整个生死业力，有一个最重要的总开关，就是自我意识了。如果试着去调伏你的自我意识，临终时那个生死业力对你的干扰会降到最低。除了忏悔业障、积集资粮以外，调伏自我意识也是很重要的。因为整个业力的带动、那个轮盘的转动，是由自我意识去推动的，它是整个业力的核心。

所以我们整个生命，全部都是你一念心去造业，然后由你来生那一念心去得果报，然后你再用来生那一念心去造业，再由第三生的心去得果报。看你那个心是男众的心，还是女众的心，然后你再用第三生的心去造业，由第四生的心去得果报，没有一个东西是不变的。

严格来说，流转三界中，是谁在流转？是一念心在流转。心造业，心去得果报。当然你这个心，过去心跟现在心不一样，现在心跟未来心也不一样，但是因为它的变化比较缓慢，而且相续性很强，它是剎那生剎那灭，所以我们以为有一个自我，其实是没有。这是一个流动的心去造业，然后一个流动的心得果报了。这是一种调伏自我的概念。

我们修行无常无我以后，最后的结果很重要，涅槃寂静，这是解脱道的一个很重要的相貌——寂静相。我们把它念一遍。

戊三、涅槃寂静

涅槃，它有寂灭的意思；有离系，这个“系”就是烦恼，烦恼会系缚我们，让我们觉得很躁动不安，不得自在；有无生意思，它本来就是不生不灭的，没有开始也没有结束。

也就是说，这怎么来的呢？就是我们修行人，透过无常无我两种的智慧，去照我们的身心世界，照见五蕴皆空。这个“空”当然不是大乘的究竟空，是小乘的我空，五蕴里面没有一个真实的自我。那么这时，内除三毒的烦恼，外脱三界轮回之苦，而证得不生不灭、永恒安乐的涅槃。

所有的烦恼，都一定有个对立的思考，一定是二元法、二分法。如果我们还是活在二分法的世界，有个我，有个你，那我们就很难避免造生死业。人生没有我跟你的差别，只是很多因缘互相的碰撞，如此而已。

那么彼此互相的碰撞，从佛法的角度彼此互相增上，让这个因缘不断地蜕变，往好的方向走。但是这个因缘当中没有一个自我，就是有很多的妄想。妄想当中，彼此先互相增上，把妄想的部分慢慢减少，把善根的心慢慢增加，最后心变成清净法身，变成寂灭涅槃，如此而已。从头到尾都没有一个自我在里面。

所以，自我意识消除了以后，烦恼没有了，生死的业力没有了，生死的果报当然也没有了，涅槃就是我们真正的归依处了。永离苦恼，寂静安乐，故名涅槃寂静。

我们举一个例子来说明什么叫涅槃寂静。可能有些人还不是很懂。佛在世时，北印度有一个国家干旱，长时间没有下雨，这对古时候的农业社会是很严重的。所以国王就召集大臣来讨论。有智慧的大臣就说，我们应该找修道人来祈雨，天不是我们可以决定的，只有用修道人修行的功力来跟天沟通才有办法。国王答应了，就把所有的修道人，包括佛弟子，包括外道都请来。

佛陀也答应了，派出了迦旃延尊者带了几个大阿罗汉，到了北印度去参加了祈雨的法会。当然外道也参加了，浩浩荡荡好几十个人。共同主持祈雨的法会。这里有三明、六通、八解脱的大阿罗汉。阿罗汉一入定，龙王肯定要买账的，所以龙王就乖乖地把雨下下来。

但有一个问题，这么多人在祈雨，不晓得这个赏金要赏给谁，不知道是谁有这种功力把雨给祈下来，国王又发愁了。大臣说：我们可以测试一下。有个有智慧的大臣说：我听说修行人有一个很重要的功德，他有一种寂静的力量。我们来测试一下谁有寂静的力量，谁就是这次祈雨的大功臣。

大臣就安排了两个饭局。第一个，请所有参加祈雨的修道人到一个马房去吃饭。这饭很粗糙，环境也很吵杂，外道就非常生气，把他骂一顿。而这些大阿罗汉寂静地走出来，什么话都没有说。第二次在皇宫请大家吃饭，环境非常好，饭菜也做得特别精致。外道就赞美有加，阿罗汉吃完以后，也是寂静地走出来。后来国王就把钱赏给了阿罗汉，因为他们心中有寂静的力量。

所以阿罗汉的心，他是“如鸟飞虚空，踪迹不可得”。我们一般人的心，就像那个强力胶，在唯识学上说，我们心跟外境接触时会“取”，会把那个心跟境黏在一起，叫作取或者叫住。圣人的心，看到外境时能够无住！他是寂静的，就是这种涅槃寂静乐。

好，我们作一个总结。

诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。

前面是修行的因地，我们透过无常，透过无我，观照生灭法。外调，对外境的爱取；内调，对自我的爱取。最后的结果，生灭的因缘结束以后，出现不生不灭的寂灭，这是究竟的快乐。你造善业成就安乐的果报，是一种不安稳的快乐，就像在三界起火燃烧当中的快乐，这种快乐是可破坏的。涅槃寂静乐是不可破坏的，你得到以后，永久受用。

我们从人天的安乐，要转成大乘的菩萨道，这个寂静乐很重要。它虽然不圆满，但是它是趋向大乘真空妙有很重要的一个过渡。诸位！我们要知道，安乐道、解脱道、菩提道，它是后后涵盖前前，它是一个系统上去的。

我们要把寂静的观念说一下。我们总是觉得人生要去追求才会有快乐，其实你是多事了。从《楞严经》的角度，你不追求，该有的快乐还是有，但是你自在，叫作不随妄转即能转物。就是说你不去追求它，它就会来追求你，是这个概念。这样讲你们听得懂吗？

我们为什么在三界里弄得焦头烂额，活得很不自在？其实你不能把所有的过失都推给业力，那占一半而已，是我们去执着它，弄得我们很被动，变成心随境转。其实“境”不能主导我们，是我们自己去攀缘它。

《楞严经》说，为什么佛陀那么自在呢？为什么佛陀他的心到了厕所，都能够把厕所的臭味转成甘露呢？他问阿难尊者为什么？佛陀说：因为我不为它所转，所以它就听我的，它就被我所转。佛陀在受马麦痛苦时马麦入佛陀的嘴巴，“入此人口，成甘露味”，为什么？

你们想想看，同样有一颗心，为什么他那个心能够如此地操作，我们却转不过来？我们内心的功能跟佛陀内心的功能，从潜在的功能来说没有太大差别，但是我们的内心操作错误，我们把内心用来攀缘，结果弄得自己很被动。万般皆是业，半点不由人，搞得全身是业障，这是我们错误的思考。

所以现在要导正我们的错误，就是当你不求时，你的人生慢慢可以去主导外境；你去求外境时，那就是外境来掌控你。所以，人生只有两种情况：看是人生来掌控你，还是你在掌控人生。就看你是心随境转，还是境随心转。这两种的差别，在于你对外境的追求。求得越多，人生就越被动，越不自在。

因此人生是有轨则的。你的心操作错误，就充满了业障，一念迷，生死浩然；你的心操作正确，一念悟，轮回顿息。如果我们把心当做一台机器的话，其实这台机器是很好用的。你看佛陀操作得很好，万德庄严；但是我们操作错误把自己弄得六道轮回。机器是相同的，我们的功能一点都没有减少。

我们学佛、成佛之道，虽然不可能马上做到，但是至少你要知道我们问题出在哪里。我们不能马上做到佛陀的操作方式，但是我们要知道他为什么可以做到这一点。事出必有因，因为佛陀的心在跟外境接触时，他选择不迷、不取、不动，他安住在寂静。我们多事，我们去取，又创造另外一层业力，就在生死轮回中。所以生灭灭已，寂灭为乐，这很重要！它可以把整个生死业力的开关关掉。

好，我们今天讲到这儿。现在我们把安乐道、解脱道，从离苦得乐的概念提升到涅槃寂静的概念，下一个概念就是真空妙有，是最高的境界。大乘的思考模式到底是什么？大乘佛法怎么操作它的内心世界的？它比二乘更高，不但是不攀缘，还有另外一个更重要的思考，我们下一堂课再说。

向下文长，付在来日。回向。