（第七讲）

丙二、辨心愿为立行之标准

诸位法师慈悲！陈会长慈悲！

诸位学员，阿弥陀佛！

请大家打开讲义第十五页，我们讲到丙二，辨心愿为立行之标准。

大乘佛教传到中国以后，经过历代祖师的整理，总共把它归纳成八个宗派，所谓的唯识、天台、华严乃至于净土，总共是八宗，我们一般说大乘八宗。当然这八个宗派，都有它所依止的经典，所依止的理论跟它所修学的方法，套一句佛教的专有名词来说，就是各有传承。但事实上我们如果深入了解这八个宗派，虽然有各自独立的修学方法，但是它们也有相互的关系。是什么关系呢？古人说，“方便有多门，归元无二路”，是说在过程当中，我们看到了八个门，但事实上这八个宗派，却有共同的目标，就是圆成佛道。就像这个教室一样，你可以从东门进来，也可以从西门进来，过程不一样，但是进入到教室结果是一样的。这就是为什么所有宗派都必须要发菩提心，因为我们最终的目的，都是要圆成佛道的。

那么就着成佛的规划来说，它还是有两种差别的。如果从八宗来看，还可以分成两部分：一个是在净土成佛，一个是在秽土成佛。在秽土成佛的，我们叫作圣道门，就是除了净土宗以外的宗派。他们选择成佛的处所，是在娑婆世界，生生世世在娑婆世界，忏悔业障，积集资粮。净土宗的规划，是我们到了净土，在那个地方修学圣道，然后再回入娑婆，成就佛道。这就是两种不同的规划，是任大家选择。

但是这两种修行的重点就不一样了。如果你走的是圣道门，要作流转的准备，你就必须有三个条件：第一个，你一定要保证来生得到人身。你如果到三恶道就完了。到了三恶道，整个修行就中断了。所以你一定要深信业果，断恶修善。在圣道门当中不能有重大的罪业。这第一个，深信业果。第二个，要广修资粮，忏悔业障。你来生必须要六根具足。第三个最重要，就是你要能够遇到善知识。在整个密宗当中，所有的修学最后皈依根本上师，你必须要生生世世有上师的摄受。所以圣道门重皈依，重事修而轻理观，偏重在业力的修学，而相对不重视思想的修学。因为它的成佛之道，是不着急，一生一生慢慢慢慢地往前走，这叫增上生。只要来生比今生好，就可以了。它追求的是生命的增上，所以对了生死这一块是不着急。

但净土宗就不一样了。净土宗是今生就要离开三界，所以净土宗的修学刚好跟圣道门是相反的，它重理观而轻事修。净土宗不要求你积集很多的善业，因为你来生根本不想再来了，你的果报已经结束了。净土宗认为今生是你最后一次投胎，必须背水一战，没有退路。那么怎样才能到净土去呢？完全拼感应道交。我必须要保证临终的念头跟弥陀的大悲心能够心心相应，感应道交，这是净土宗最重要的一个目标，他没有要来生再投胎的准备。所以你看净土宗的人，很少去做什么慈善事业，这个不是重点，净土宗要求的是临终的正念。

那么临终的正念，它必须要保证临终时，那个心提起来要能够顺从本愿，你的心跟弥陀的心是一条线的，要顺从。虽然我们跟佛陀的心不一样，但起码是相随顺的，我们是走在同一条道路上。虽然佛陀走在前面，我们走在后面，但起码是同一条高速公路。净土宗整个修行就做这件事情而已。因为你往生与否，在信愿之有无。你佛号念了多少，那是决定品位，是枝末。所以净土宗重心态而轻业力，因为业力可以带业往生。圣道门重业力而轻心念，因为它不着急，它准备要流转，临终时，没有那么高的标准，一定要顺从谁的本愿，没那么要求。

所以如果有志于来生到净土去，你就要做一件很重要的事情：要改造你的思想。

按照正常情况我们是不能往生的，我们之所以流转，就是我们内心有问题才流转的。所以你如果不作调整，什么都没有做，那今生的你就跟前生一样，不可能往生的。

我们再讲一次，如果你用过去的思想来念佛，你是不能往生的！因为你为什么流转？就是有问题你才流转的，这个不是别人给我们的。所以我们求生净土除了念佛以外，改造我们的思想就变成是重点了。你修习什么样的善业，这个在其次。

临终的正念，到底是一个什么样的相貌？什么叫作顺从本愿？我们看蕅益大师的《弥陀要解》，他提出三个条件：第一个，他要求先安住空性，不随妄转。我们为什么要安住空性？因为你不知道临命终会遇到什么事情，也不知道会遇到什么样的干扰，你不知道临命终时，你的信心、愿力跟佛号三资粮会受到什么样的打击。所以你必须把心安住在《楞严经》说的不生灭心，一个很坚固不受干扰的地方。

《楞严经》告诉我们，怎么修不生灭心？就是说我们必须要先观察，生命的本来面目是什么。在禅宗的传承当中，我们看到一个很重要的，就是初祖达摩祖师传给二祖这一块，是一个很重要的关键。达摩祖师从印度来到中国，那时他看众生都喜欢修事相的东西，没有人愿意修理观，所以他没有因缘，就到少林寺去进修，面壁九年。

这时有一个慧可禅师很有善根，他立雪断臂，站在雪中求法。在《高僧传》中说，慧可禅师站在雪中，雪下到了膝盖，他如如不动。达摩祖师被他感动了！就从寮房里面走出来，他说：“仁者你来这个地方，到底有何所求？”慧可禅师说：“我希望和尚大开甘露法门。”达摩祖师说：“佛法哪是那么轻易可以传授的呢？”慧可禅师就断臂，表示他的诚意。断臂以后达摩禅师被他感动，问他：“佛法法门很多啊，你现在希望修哪一种法门？”慧可禅师说：“弟子心不安，请和尚安心。”就是安住，我怎么安住。

我们生生世世在三界流转，曾经有很多次的生命，每一次的生命都打了很多的妄想，到现在我们的心已经很复杂。在这么多的复杂情绪和烦恼当中，怎么安住我们的内心？达摩祖师说：“你呢，先回光返照，将心来，我与汝安。”你把那个打妄想的心找出来。结果回光返照——“觅心了不可得”。达摩祖师说：“我已经把你的心安好了。”这“觅心了不可得”是整个禅宗的根本传承。整个《楞严经》讲了三卷半，就在讲这个观念：“达妄本空，知真本有。”

诸位要知道，你要做好心理准备，我们临命终时绝对不是一个风平浪静的时候。你现在提起佛号可能是风平浪静，没有人干扰你。你在自己的佛堂提起佛号，佛号是现前的，风平浪静。但是临命终绝对不是这样子，你今生的业，前生的业都会起现行，它要跟你算帐的。所以我们必须受到很多很多的考验。

那么这时“菩萨云何应住”？这个是很重要的观照力了。“觅心了不可得”，你要先告诉自己，你本来没有妄想。

我们面对妄想有两个方法：第一个从根本上观空；第二个从枝末作用上对治。

第一个是先观它的根本，所谓的“达妄本空”。你要了达妄想本来是空的，我们本来是没有妄想，是后来才有的。我们必须站在没有妄想的角度来面对妄想，因为这本来就没有。那是怎么有的呢？“因缘和合，虚妄有生。”那么在因缘和合之前是什么呢？是“清净本然，周遍法界”。你最好把这个观念早一点建立起来，因为你临命终一定用得到。

你面对妄想不要马上对治它，因为它的势力太强大了，马上对治它，你绝对不是它的对手。它无量劫来打那么多妄想，你念佛的时间一天才两个小时，妄想打了二十二个小时，所以你必须要有智慧来帮助你。你先观这个妄想是没有根的，它本来是没有的。既然是虚妄的，有什么好怕的呢？你只要不随妄转，只要不跟它感应，对你一点伤害都没有，它只是一个虚妄的假相。

所以，我们前面花了很多时间，告诉大家怎么安住。因为一个房子要先有基础，才能够往上盖。如果你没有安住，没有找到妄想是毕竟空的，你后面的调伏力、引导力就很难修学了，这是根本思想。

我们前面讲到安住，现在我们谈到调伏跟引导。假设你真实的以空性为住，你就找到你的家了。接下来就是开始对治妄想的枝末作用。就是，我们怎么在内心当中建立一个引导跟调伏的力量，来对治妄想的虚妄作用。前面是在根本上观空，这个是在作用上的对治。

好，那么这一段论文，我们先念一遍，请合掌。

（一）成佛作祖，堕坑落堑，所争只一念间。故儒云：“人心惟危，道心惟微。”“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。”欲知舜与跖之分无他，利与善之间也。所以一般受戒学律，听教看经，参宗坐禅，但夹带利名心，便是三途种子；但执着取相，便是人天魔外种子；但一味出离生死，便是二乘种子；但具真实自觉觉他心，便是菩萨种子；但从自觉圣趣，光明发辉，彻其源底，共回向净土，普与众生，同登极乐，便是无上菩提种子。故曰：“一切法正，一切法邪。”

----《灵峰宗论》----

好，假设我们每一个人，都已经找到我们根本的空性，那么站在空性的角度，我们开始来处理过去生留下的障碍，这时我们就有资格来修调伏力跟引导力。

先看第十六页第一段的脉络。

我们把这个文先消一下。说一个有情众生，不管你是长寿还是短命，总而言之你要过一辈子，活得快乐也好，过得痛苦也好，你到临终时有两种情况：第一个，成佛作祖；第二个，堕坑落堑。就是我们到临命终时，有可能你的生命是往上走，叫作增上，你来生比今生好，这是一种可能；第二种可能，你来生是堕落了。所以我们的生命有两种可能：第一个是往上，第二个往下。

关键在哪里呢？就在你临命终那一念的心念。整部《楞严经》十卷，都在讲这个观念，生命是我们的心念创造出来的。《楞严经》把我们临终的心分成两块：一个是情，一个是想。什么是情呢？简单地说就是情执。我们日常生活当中，接触到很多的人，遇到很多事情的刺激，产生一种感受。这个感受产生妄想一定有一个相，然后你的心就住在这个妄想，就变成情执了，就是一种情绪化的感情。这是第一个。第二个，是你经过圣贤道理的学习，透过道理的观照产生的智慧，这叫作想。

诸位要知道，情是外境刺激你的，是透过六根感官的刺激，产生的一种情绪作用。那么“想”是你透过内心的道理，从里面自己如理思惟生起来。《楞严经》上说，临命终时如果你的情执比例高，你就往下堕落。因为“情”是水，“想”是气，它是一种浩然正气。在《楞严经》上说，做人的标准，你来生要做人，至少要有六分想，四分情，就是说你理智的观照，要超越你的情执。所以六想四情，这个是人的标准。你如果是纯情，那你这个人从来没有修，没有读过圣贤之道，整天放纵你的欲望，你临终是直接堕阿鼻地狱，这是纯情入阿鼻地狱。那么九情，有一分的想，入无间地狱。它是慢慢慢慢一直往上升的。

所以我们临命终时要往生，必须要把情执转成观想，转成智慧，这件事很重要！不是修业力，是思想的改造。你必须要引导你的情执慢慢地减少，你智慧的观照慢慢地增加，这个叫作临终的正念。所以改造思想在净土宗是很重要。

蕅益大师特别提出来，我们临终的一念心，影响我们来生的去处。这以下引证：

蕅益大师在发明这个道理之前，他引用世间的圣贤之道。他说这个道理不但是佛陀这样子讲，就是世间的圣贤都有这种观念。你看儒家思想，它把人分成两种：我们一念心，有人心跟道心。这个人心就是《楞严经》说的情执、欲望。我们过去生曾经在世间的五欲里面享受过，享受过以后留下很多的后遗症，产生很多的感情、很多的妄想，这是人心，是我们对欲望的一种希求。这个世间的快乐果报有什么过失呢？它让你享受快乐以后，心中经常打妄想，这种妄想挥之不去。

第二个就是道心。道心就是说，我们曾经学习圣贤的道理，从当中得到智慧。但是在儒家的思想认为，人心是危险的，道心是微弱的。也就是说一个正常人，欲望的势力是超过于智慧的势力，所以儒家思想它提一个很重要的观念：人要接受教育。教育的结果就会产生不同。它说，“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣”。说圣人跟一个恐怖分子，一个狂人，有什么差别呢？我们就谈谈我们的过去，其实我们的过去，没有太多差别。说实在的，套一句台湾话，“七的不要笑八的”，因为你做过很多错事，我也做过很多错事，是吧？我们就是有共业，才会投胎在同一个世界。如果论过去，我们差别不大。这就是为什么我们会生长在同一个时间、同一个地点、同一个时空，因为我们有共业，我们来自于同样的过去。

但是，我们不一定有同样的未来。就看你今生的努力了。从儒家的思想认为什么是好人？因为他善于克制自己的欲望，能够启发他的道念，这个叫作好人。他今生做出了努力，做出了学习，做出了改变。什么叫作坏人？这个人放纵他邪恶的一面，放纵他的欲望，不好好学习，他就变坏人。诸位！我们有相同的过去，但是我们不可能有相同的未来，关键就在你现在怎么做了。

我们有两个选择：第一个，我们就把过去生的福报花完，该怎么享受就怎么享受，尽情享受，那你来生只有一条路可以去，到三恶道去了。因为放纵欲望的结果，放纵了这一块烦恼的势力，你临终时一定是起颠倒的。所以我们今生好好修学，临终就能保持正念。好人跟坏人的区别来自于：第一个，好人就是克念，他能够克制自己的烦恼；那么坏人呢？是放纵自己的烦恼，差在这里。

所以他总结：

举一个例子，用这个事相来证明这个道理。舜，他是古代的君王，他是个好人，做了很多善事利益百姓；跖是一个大盗，他统领九千人到处杀人放火，做了很多伤害众生的事情。那么这两个人生长在同一个时代，表示他们有相同的过去，为什么今生会产生不同的作用呢？因为“利与善之间也。”一个人的心住在欲望，他的目的为了追求今生的快乐；另外一个人的心住在善念，他为了积集善业而努力。

到现在我们都没有谈到佛法。从世间的圣贤之道，我们已经知道，人要能够离苦得乐趋吉避凶，就要调伏欲望。调伏欲望这一块，在儒家的思想，它的方法是制礼作乐。因为儒家思想认为人心本善，只要你教育他，他会往好的方向走，所以它用礼仪来约束你的身口，用音乐来陶冶你的性情。古代的音乐是比较优美的，现在的音乐都很躁动。儒家思想是从人性本善，从一种比较正面的思考来教育我们。

但是另外一个法家思想就比较悲观。它认为人性本恶，法家认为教育没有用。法家说，一个人要造恶时，他要去偷盗，你跟他说，你不要偷盗，这样子你的祖先会蒙羞的。你用礼乐来教育他，他不会听的。法家会说把这个人绑起来，关起来就对了，所以法家是严刑峻法。因此在中国的文化当中，基本上历代的君王都是外儒内法，儒家、法家一起运用。你善根够我就跟你讲道理，你要不听话就法家伺候。

总而言之，在圣贤之道当中，都知道一个人要调整心态，你的生命才能够增上，这一点很重要！诸位！很多人都以为，你修善来生就会比较好，不一定！佛陀在经里面说，一个人的心，如果是放纵你的烦恼欲望，就算造很多善业，因为你的心是堕落的，你还是会到三恶道得果报。诸位要知道，善业会让你活得快乐，但是你内心是决定六道的升沉。你看现在很多的狗，被人家养得很快乐，对不对？但它在畜生道，是卑贱的果报。这就是他放纵烦恼，但是他积集善业，所以他的果报不能得尊贵身，不能在比较尊贵的人天乃至于佛菩萨的地方得果报。如果放纵你的欲望，就算你造了很多布施的善业，做了很多的义工，你的善业会在卑贱的果报里面表现出来，你可能在畜生道做一条大蟒蛇，或者做鬼王，去享受你的善业。善业的安乐果报有很多种可能。你的升沉，六道的升沉，十法界的升沉，是靠你的心理素质。

好，这一段就是说明，人生的整个升沉，所谓的“成佛作祖，堕坑落堑，所争只一念间”。生命的整个大方向的决定权，就在我们内心的素质。

这种概念有了以后，我们就看下一段。

一般受戒学律、听教看经、参宗坐禅，这三种法门都是佛陀制定的大功德的法。比方说你持戒；比方说你学习教理，修习止观；比方说你修学禅宗；比方说你念佛持咒等等，由此类推，我们每一个人在佛法当中，都会选择自己的法门来修学。你可能每天拜忏，也可能每天念佛，你也参加共修，虽然我们同样在佛法当中积集善业，但是我们来生有五种可能。

第一个，“但夹带利名心，便是三途种子。”假设你心理的水平，是住在世间的名利，心里面有很多的想法，但是你的主流……，什么叫主流呢？我们解释一下。我们每一个人都是善恶都有，但是，如果你有一个想法是数数现行，然后深生好乐，这个念头经常起现行，这就是你的主流了。如果我们今天把名利看得很重，就算造善业，这个善业还是会到三恶道得果报，因为你心理水平就这么回事。

第二个，“但执着取相，便是人天魔外种子。”这个执着取相比名利心好，因为名利心是档次最低的，你是追求世间的荣华富贵。第二个你是执着善业，虽然他执着善业的相状，但是他的水平比较高，这个人不是做人就是做天人。如果他又喜欢感应神通，就有可能变成外道了。但是不管怎么说，这个比追求名利好一点。追求神通，追求善业这种执着，相对来说，水平就高一点，这是人天的，至少他是一个人天的尊贵身，虽然没了生死。

第三个，“但一味出离生死，便是二乘种子。”二乘种子，二乘人其实是满有道心的，但有个缺点，他对人生的痛苦感受太深，他今生所受的折磨太重，所以对人生是完全的悲观主义。他认为生命是没有价值的。你看我们到净土去，是暂时的，总有一天还要回入娑婆度有情！我们只是把净土当作一种过渡。但是二乘人离开三界，他是永远不想再回来。观三界如牢狱，视生死如冤家。但期自度，不愿度人。这种人就到偏空涅槃去了，他所修的善业就往那个地方引导。这是第三种人。这种人，我们一般说是悲观主义者。

诸位要知道，佛法的操作，就像你在吃药一样，适可而止。有些药你不能服用过量，尤其是苦谛。慢慢你就知道，虽然苦谛可以调伏我们对娑婆世界的贪爱，但是你用得刚好就好了。如果你苦谛操作过量，可能会影响你的大悲心。其实二乘人就是这样子，他对苦谛的感受特深，可能他从小有这样的经历。总而言之苦谛的操作过量，让他对生命产生极度的厌恶。大乘佛法是认为生命没有好坏，因为毕竟空，你操作得当，人生可以创造大功德；你要是操作失当，人生会造重大的罪业。所以人生没有好坏，一个生命体出现没有好坏。但是小乘人把人生定义成痛苦的，是绝对不好的，这个就有所偏执了。这就是为什么他最后没有万德庄严，是他的思考模式出了差错，一味地出离生死。出离生死可以，但是你不能一味，不能过度。那么这种人过度地对生命产生排斥，在成佛之道，他一定要先经过二乘的过渡，然后再回小向大，这是第三种人。

第四种人，“但具真实自觉觉他心，便是菩萨种子。”这种人他一方面上求佛道，一方面又下化众生。他在空性当中有佛道的好乐，又有对众生的悲悯，这个人一定会直接到菩萨的果位。第三种人是以苦谛为住，变成二乘；第四种人中道实相为住，他会知道什么事情都要做得刚好。

第五种是最圆满，“但从自觉圣趣，光明发辉，彻其源底，共回向净土，普与众生同登极乐，便是无上菩提种子。”第五种人是以无住为住，这种人经过长时间大乘佛法的修学，能够“自觉圣趣，光明发辉”，能够找到生命的根源，知道我们“何期自性，本来清净”。

诸位！你有没有想到一个问题，你是怎么来的？你从什么地方来？有人说，欸，我是从父母亲而来，这个思考是最低层的思考。高一层认为我是由业力而来，不错啊！因为你有业力，万般皆是业。但是从业力而来，这个还不够彻底。你有没有想到，这个业力还没有成就之前，你是怎么来的？在业力没有和合之前，看《楞严经》的意思，我们从空性而来，人生是无中生有，本来没有，然后因缘和合，啪！出现了。这跟做梦一样。你看你做梦时，你梦到的梦境本来没有嘛，是梦心的和合，然后出现了，最后还是没有。所以你能够从毕竟空当中建立你的人生观，直接成佛，速度最快了。

这个地方就是说，我们修习相同的法门，但是不会有相同的结果。你看大家一起念佛，假设我们办一个佛七，一百多个人念佛，这句佛号进入了一百多个人的内心世界里面，经过你思考模式的操作，最后创造出来的结果，答案是每一个人不一样！这个叫诸法因缘生。如果佛号进入一百个人的心中，每一个人结果都一样，那这句佛号叫有自性，它有主宰性，那就违背了佛法毕竟空的思想。佛法认为没有一个法是有自性的，“诸法无自性，一切从缘起。”如果每一个人念这句佛号，都产生相同的结果，表示这句佛号有它的独立自主的体性，那么这样子就违背佛法的因缘观了。佛法认为没有一个东西是有自性的。佛法的结果答案都是只有一个，那就是不一定！通通不一定！看你的内心世界，看你的心理素质，这是很重要的观念。你的内心素质引导你所有的修学，所以你的心理素质提升了，你的生命就全部提升了。

答案总结，“故曰：一切法正，一切法邪。”所有的法门都可能让你超越生死到净土去，所有的法门也可能让你堕落到三恶道去享受快乐，都有可能。一切法可能是正，一切法可能是邪，答案是不一定。所以提升你的心理素质，就变得很重要了。因为它就象是整部马车，马车往哪里走，车子不能决定。这个法门不能决定你的去处，法门没有方向性的，是前面那匹马。那匹马往哪里跑，车子就得往哪里跑。

我们做一个总结。看看这两段，《法句经》的两段，把这个一切法正，一切法邪，做个总结。两段都念一念，请合掌。

○诸法意先导，意主意造作。若以染污意，或语或行业，是则苦随彼，如轮随兽足。

○诸法意先导，意主意造作。若以染污意，或语或行业，是则苦随彼，如轮随兽足。

○诸法意先导，意主意造作。若以清净意，或语或行业，是则乐随彼，如影不离形。

这个地方讲出了两种生命的结果，先讲一个道理，“诸法意先导，意主意造作”，说我们在佛教里花了很多时间，修了很多的法门，我们也布施，也持戒，也念佛，也持咒，那么谁来引导我们做这么多的善业呢？意先导——你的心理状态，你的思考模式，引导了你所有的善业。由你的思想来做主，也是由你的思想来引导它造业。假设你今天是以染污意，追求世间杂染的名利，那么“或语或行业，是则苦随彼”，你总有一天要尝到痛苦，“如轮随兽足”，就像这个轮子，永远跟着前面的动物走，这个轮子是不能做决定的。

这个地方我们要解释一下。为什么他积集善业最后是痛苦呢？这有两种可能：如果你学佛很早，很年轻就学佛，大概到了中晚年，你的福报就会现前，这是正常的。佛教就是不断地忏悔业障，积集资粮，所以你的生命很快会改变，很快会出现快乐的果报。如果这个发菩提心的人，面对果报，不迷、不取、不动，继续往前走，不住在这个福报，但这个福报还是会出现，因为因果法尔如此。但如果你一开始的发心，就是为了追求福报来修善业，糟糕了！这个福报就通不过去了，你就住在上面了，然后开始享受、放逸了。你今生开始放逸，来生就直接堕落了。来生因为你的善业提前起现行，所以在享受福报时，你的烦恼就开始活动，福报享尽你第二生就堕落了。这是第一种情况。你学佛得很早，善业修得很多，到晚年福报现前，因为你的发心不正，结果你陷入了福报的陷阱当中。你不能够说福报害人，因为是你自己的发心不对。很多人也是福报现前，他走得过去，因为他追求更好的东西。生命是这样，你要拒绝、舍档次低的东西，后面的东西才会出来。佛法修学是一层一层的。佛法会先给你比较低层的东西，你不要，往前走，它再给你更高层的。你再不要，它再给你更高层的，它是一层一层出现的。如果你学佛学得早，晚年就会起现行，这个就考验你的发心了。发心错了，你今生就直接陷进去了，第二生就直接堕落了，这是第一种情况。

第二种人，学佛比较晚，善业相对修得比较少，他的福报可能就到来生才起现行，这种人第三生堕落。来生你很快乐，但是你跑不出这种快乐，你一定陷进去，因为第二生你的心在造善业时，就住在这里了。所以第二生福报现前时，你一定会放逸，一定会，绝对跑不掉的，然后你第三生堕落。这个痛苦什么时候出现呢？不是马上出现，因为你积集善业怎么会有痛苦呢？它是在善业结束以后出现痛苦，可能是来生，也可能是第三生。当然这要怪你自己了，因为你一开始的发心档次不高，所以就容易陷进去。

我们再看第二个。“诸法意先导，意主意造作”，这个道理跟前面一样，就是我们的生命所有的行为是由内心来主导的。假设我们以清净的菩提心，来发动我们的口业，赞叹别人做的慈善事业，“是则乐随彼，如影不离形。”诸位如果你发心发得水平高一点，你还是会享受快乐，但这种快乐不会障碍你，这个叫作自在的快乐，而不是带业的快乐。你看有些人他活得很快乐，但是这个快乐不会让他堕落。他不为所动，能够很快地从快乐走过去，得到后面更好的东西，他要的是摩尼宝珠，他不会去在乎这种路边的生灭的小花。

为什么有些人福报现前时他走得过去，有些人走不过去呢？就是各自的发心不同。我们每一个人学佛一定要先断恶修善，一定要先有人天乘的基础，才有出世的功德。但是学佛很矛盾的地方也在这里，我们都要修善，而修善的结果就会出现福报，出现福报就会让我们迷惑颠倒，这个地方是大问题了！那么就跟你刚开始的发心有关系了。如果你发心发得很高，为了成佛，为了求生净土，你很容易从快乐的果报里轻轻地走过去，福报变成一种增上。因为你有福报，你更专心地断恶修善度众生，所以福报为你所用，你有主动权，你掌握了福报，福报听你的。如果你发心错误，你就被福报牵着走，福报牵着你走，你就到三恶道去了。你要有心理准备，我们一定要经过福报这一关的，但不是每一个人都过得了，不是！要看你的调伏力引导力了。因为你一定要先断恶修善，一定要先修善业，然后才有所谓的修止观。所以说往生净土的人要知道，阿弥陀佛的名号是很大的功德，无量光，无量寿，你在佛号里面操作，会创造广大的功德。但这个功德的趋向有很多种可能。那么你现在怎么来引导这句佛号趋向于净土，关键就在这里了！